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3、方式：一言、二言、平素、枢机参验使用（决策产生的过程所需思考的意见来源） 一言（无为） 枢机（关键） 平素（常见） 一言（无为） 参验施用 ——《决篇第十一》 君道进取于一言，即无为之道，臣道进取于二言，即有为之道，一言、二言和平素、枢机四者参验使用，决断必然合乎事理。 阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。 * 救亡图存之智慧； 治世驭人之奇谋； 识人断事之妙法； 纵横捭阖之精要。 《鬼谷子》 ——鬼谷子 千古奇谋 驭人之术 圣人之道 大道无形 一、与人为谋 二、道法自然 三、权谋之术 四、道法于阴 第四讲 大道无形 ——大道无形 一、与人为谋 （一）世事多变化 （三）视人而定法 （二）事必有因果 凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。 ——《忤合第六》 凡是要趋势向合一或背叛分离，者要施以与理相合的计谋。 变化转移，像环一样连接无缝隙（化，改变，溶于当时的环境。转，离在环境之外去推动环境。环：程序或某个阶段。属：附属。），各有其变化态势。 事物背反趋势可以互相探求，根据每一件具体事做出处理。（反：往返，多次。覆：验证或预演．求：寻求，找到自己需要的。因：根据。事：事情。为：制作或制定。制：制度，一套与事想符合的计划或办法。） （一）世事多变化 应对变化的一般规律： 凡趋合倍反，计有适合。 化转环属，各有形势。 反覆相求，因事为制。 世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑，计定而后行之以“飞箝”之术。 ——《忤合第六》 世间没有永恒的高贵，事情没有可遵循的固定模式。圣人经常作为而无所不为，常听天下，而无所不听。事情成功而使计谋符合实际，以此为主体。与此相契合而与彼相背离。计谋不能于彼此两方都忠实，忠实于一方必然与另一方相背离。反合此方，背离彼方，背离此方，反合彼方。这就是反忤之术。将反忤之术运用到天下，一定要根据天下实际情况而运用它；用于治理邦国，一定要根据邦国实际情况运用它；用于治理家族，一定要根据家族实际情况运用它；用于个人，一定要根据自身才能气概运用它。无论运用大处细处，是进是退，处理的方法都是一样的。先要进行合理的谋划，定下计策谋略之后再运用“飞箝”之术。 故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分，类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。 ——《谋篇第十》 （二）事必有因果 故心意相同而关系亲密，一定都会很成功；有相同的欲望而又相互疏远的，一定有一方受损害；同时受到憎恨而又相亲密，一定是都受到损害；同时受到憎恨却相疏远，是只有一方受害。所以相互有好处就亲近，相互损害就相疏远，这是规律在发挥作用；根据这个标准判断异同，同类事物道理是一样的，所以墙有了裂隙就会造成大祸，木料有了疤痕就会造成损毁，这大概也是由于共同的规律。 亲疏的原因： 同情而相亲者，其俱成者也； 同欲而相疏者，其偏害者也； 同恶而相亲者，其俱害者也； 同恶而相疏者，偏害者也。 故相益则亲，相损则疏。 夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也；不肖者易惧也；贪者易诱也。是因事而裁之。 ——《谋篇第十》 那些有道理的人轻视财物，不能用利益相引诱，可以让他们提供费用；勇士轻视灾难，不能以祸患去恐吓，可以让他们据守危险之地；智慧的人通达于术数，明白事理吗，不可用不诚实去欺骗，可以讲明道理，让他们建立功业，这是三种人才。所以愚笨的人容易被蒙蔽，品行不好的人容易害怕，贪婪的人容易受诱惑。这要根据不同特点巧妙裁夺。 （三）视人而定法 三才用之有术： 1、仁人轻货，不可诱以利，可使出费； 2、勇士轻难，不可惧以患，可使据危； 3、智者达于数、明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。 三不才因事而裁之 1、愚者易蔽也； 2、不肖者易惧也； 3、贪者易诱也。 故去之者，纵之，纵之者，乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。 ——《谋篇第十》 所以要去除某事就可以放纵它，放纵的目的在于寻找可乘之机。那些外表形色