书法发展史605清代的碑派发展课件.ppt

此外，尚有钱坫、钱泳、孙星衍等均擅篆书，也颇负盛名，然多宗李斯、李阳冰之玉著篆一路，未脱唐人窠臼。虽不足观，但客观上对碑学复兴起到了推波助澜的作用。 晚期碑学概况 晚期碑学的书法实践者，以何绍基、赵之谦、吴昌硕成就最大，尤其是艺术大师吴昌硕卓然而立于有清一代。吴昌硕及其创作是对整个碑学实践的总结．既是古代书史的终结，也是近代书法史的开端。 除以上三家之外，尚有杨沂孙，张裕钊、吴大澂 、杨守敬、杨岘、李瑞清、康有为等。 在碑学理论上，康有为所著《广艺舟双楫》可称之为划时代的著作．这是继阮元、包世臣之后对整个碑学理论所作的系统的总结，也是整个碑学完全成熟的标志。 何绍基 何绍基（1799一1873年)，字子贞；号东洲，又号蝯叟，湖南道州人．为晚清最有影响的书法家之一。 何绍基的书法，四体皆工，大小兼能，亦善篆刻。其楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气，还掺入北碑及欧阳询、欧阳通的险峻茂密的特点，追求《张黑女墓志》和《道因碑》的神气，使他的书法不同凡响。小楷又兼取晋法，笔意含蕴，行草书熔篆、隶于一炉，骏发雄强，独具面貌。他的篆书，中锋用笔，并能掺入隶笔，而带行草笔势，亦自成一格。 何绍基书法，早年秀润畅达，徘徊于颜真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之间，有一种清刚之气；中年渐趋老成，笔意纵逸超迈，时有颤笔，浑厚有味；晚年人书俱老，已臻炉火纯青阶段，是清末碑学大家 。 杨沂孙 杨沂孙，江苏常熟人。清代书法家。字子舆，一作子与，号泳春，晚号濠叟，官凤阳知府。工篆书，融会大、小篆。篆法精纯，学力深厚。自唐李阳冰之后，无能有继承者，孙氏以篆书著称于世，行书较罕见，但也写得很好。 杨沂孙以其独特风格的篆书方法，令人一新耳目，使这种已失去实用价值的文字以其独特的美感，在书法艺术园地中重放光彩，其功不可泯。 马宗霍《霋岳楼笔谈》评其篆书：“濠叟篆书，功力甚勤，规矩并备，所乏者韵耳。”传世书迹较多。 《七言联》 释文：“邀云作伴远忘返，与鹤分巢宽有余”，为杨沂孙晚年作品，婉转流通，精妙自然，正如时人评其篆书：“功力甚勤，规矩亦备，所乏者韵耳。” 张裕钊 张裕钊(1823～1894)， 中国清代书法家。字廉卿，湖北武昌人。精诗文，善书法，其书写魏碑成就最突出。他学习北魏《张猛龙碑》、东魏碑刻，更刻意于北魏《弔比干文》等。 他的书法，结体方整险峻，用笔外方内圆，浑穆逋峭；但有时稍兼行书笔意，转折方硬，变化较少。康有为对张裕钊书法评价极高，誉之为“集碑学之大成”。 著有《濂亭文集》、《濂亭遗文》、《濂亭遗诗》等，后人重刻，合为《濂亭集》。 　行书七言联 赵之谦 与张裕钊的被推祟恰恰相反，天才书家赵之谦在康有为那里却遭到极力贬斥被目为北碑罪人。赵之谦(1829--1884年)．初字益甫，号冷君，后改字撝叔，号悲庵，别号无闷、憨寮。浙江省绍兴人。他在晚清艺坛上，是一位“诗、书、画、印”堪称四绝的多面手，一位极具革新精神的闯将。 篆刻上三十岁前学浙派，之后学皖派并直接研究汉玺印，广开取资领域，涉猎权量诏版、泉布镜铭、瓦当石碣、汉传封泥等，凡能为其篆刻服务的无不广为吸收，为已所用。 在边款的刻制上，他开创了以北魏书体刻朱文款识，以汉画像入款的新风。实现了他“为六百年来摹印家立一门户”的抱负。他的创新实践，影响和启迪了近代的吴昌硕、齐白石等大师。赵之谦在篆刻使上的创新精神和作出的贡献，是极为难能可贵的 。 其楷书初习颜真卿，后师北碑； 篆书师法秦刻石及诏版，并掺以邓石如； 隶书直接汉碑； 行书以魏碑为骨，颜体为肉，篆为筋，隶取势，并贯以金石气 。 不仅为碑学之书法大师，也为碑帖溶合之先行者。其北碑书法中笔法技巧上的精致和纯熟，标志着庶民的碑学书风向文人化方向雅化。 但其笔法的机巧，以及北碑书法的不纯．即以帖法写北碑，在对北碑的革新改造造成的巨大影响的同时，却遭到康有为的指责；“仂叔之罪也。” 康南海对张裕钊、赵之谦褒贬实非公正之盲。 杨守敬 被尊为“日奉书道现代化之父”的杨守敬，由于在域外的意外成功，而使他在碑学史上占有重要地位。杨守敬(1839—1915年)，字惺吾，号邻苏，湖北宜都人。杨守敬为清代著名地理学家，兼精金石、碑版，长于行书，并有多种著作，书法著作有《评碑记》、《评帖记》、《学书迩言》等。杨守敬对近代日本产生过重大影响。 其书法特点在于以碑为主而融入帖意，形成个性化的风格。这一点也正是他在书法艺术上的主张。在晚清碑学大盛的情况下，能广泛学习和借鉴帖学，也是其可贵之处。 吴昌硕 吴昌硕 吴昌硕(1844一1927年)，初名俊、俊卿，字昌硕，亦署苍石，号缶庐、苦铁等，七十岁以后以字行。浙江安吉人。吴昌硕师从甚多，29岁在吴平斋、吴大澄处获见古代彝器及名人字画，眼界大开．后又跟杨岘、俞樾等学习辞章、训诂、书艺。曾保举任安东县令，一月便辞去。后三十年