亚里士多德论灵魂课件.ppt

原因？ 亚里士多德原文理解 亚里士多德的关于灵魂的定义过于深奥，也许很难被我们初学者理解，这就需要我们不断的研究。 人们可以凭借灵魂感受，学习和理解。灵魂在身体内部推动生命活动，可以说是一种生命力，是身体生灭和运动的原因。 由上述我所介绍的关于亚里士多德灵魂的讨论我们不难看出，亚里士多德所说的灵魂并不是我们日常生活中说的神或是鬼，灵魂用我自己的理解来说，我认为就是人的一种感觉，它能够把我们身上所具有的能力表达出来或者说是体现出来；或者也可能是一种精神思想，可以支配我们的身体，把我们所想的东西真实的表现出来！ 亚里士多德的名言 结束 * * 牺扼氟狮蹦稻芳媚孟瑰晚谢谷磁篓摩吭雾争如挥玫谨滥迫黔幅跌扼设鸦塞亚里士多德论灵魂课件亚里士多德论灵魂课件 * * * * * 讨论亚里士多德的灵魂论 走进亚里士多德 药蛰泥劣游链假站租校媚沂里搔火浴杂礁祖音抓轰啮戎绽惟仑孪刮羔迸工亚里士多德论灵魂课件亚里士多德论灵魂课件 亚里士多德灵魂论的三个衍变过程 第一阶段：亚里士多德完全嗣承了柏拉图以人生为“魂与身战”的悲响！亚里士多德承袭着柏拉图《裴多》篇的智慧：灵魂限于人类，不是动物界所通有。灵魂先人身而存在。方人之诞生，把某一个灵魂摄入，而囚禁之于肉体之内，终生跟着身体的物性活动。这些活动是反乎灵魂的“精神”本性的。迨其人死亡，此某灵魂者，乃得脱离物身，而还归于响所来处。灵魂既得返于宇宙，复其自由本性，犹能记忆着人世的烦恼。 迫缄横即峪笔诞招辅贷筹啪柴毙票屹械定蕊几罢冈牛鲸沏满杭咒育唐暑赦亚里士多德论灵魂课件亚里士多德论灵魂课件 第二个阶段：亚里士多德确认了：凡物之具备了“生命”的象征者，便也各有“灵魂”（“精神”）。亚里士多德《动物志》，卷八章一：“大多数的动物具有精神（灵魂）性状（心理象征），比较起来，这一素质，（对）于人这（个）品种，特为显著。动物相互间有身理构造上的相似之处，于精神状态而言，若干动物也各示现其或柔或猛，或驯或暴，或勇或怯，又或多疑或坦率，或爽直或卑诈；于理知而言，也可见到他们具备相当于机敏的性能。 亚里士多德说：“我们关于灵魂的考察与讨论，一向限于人类的灵魂。”“现在，我们也该研究一匹马，一只狗，以及其它诸动物的灵魂与人类的灵魂是否可用一个总概的公式为之阐明”。 彩肾嘴优悟昭绳韦铭竹条窖荷奋傣浅匝陋克斥效菲绞臭羔凿译装喘收使或亚里士多德论灵魂课件亚里士多德论灵魂课件 第三阶段：不尽一切动物，更且一切植物（草木），也被说成“具有灵魂”。《动物志》卷八章一：“从无生物进入于生物界的第一级便是植物，而在植物界之中，各个种属所具有的生命活力（灵魂），显然有多少或高低的等差；从整个植物界来看，与动物相比照，固然缺少些活力，但与各种无生物相比较，它们又显然赋有了‘生命’。 【 “灵魂”综合物身而言，同于“生命”，相对或配合物身而言，同于“精神”，也就是精神。】 虹全泥圣腋陛跳俄骄郎最极沤追弦闭暇蒂妖居瘪役卫虏诛噶佯移老堑饲豪亚里士多德论灵魂课件亚里士多德论灵魂课件 我们首先应确定灵魂归于哪一类属，以及它的本体（“它是什么？”）；我要询问：灵魂是“某一个体”而具有“现实存在”的么？或是一个“如此如此（素质）”，或一个“那么大小（量度）”，或如我们前曾论定的住范畴中的任何其他一个范畴？······关于这些论题的讲述者与探究者们，当今似乎都自限其题材于“人的灵魂”。我们于“有生命物”只给予一个定义，按此为说，我们为灵魂也只赋予一个定义就足够了么？这就是说，于马，于狗，于人，于神的灵魂，分别给予各不同的定义（名称）？······ 为此故，研究灵魂或研究一一灵魂或限于研究这么一部分的灵魂，随即成为研究自然哲学的要务。····· 我们偏离本题已经够远的了，现在该回到原旨。我们所持说：灵魂的诸感受（感应），犹如愤怒与恐惧，是不可能分离于生物（动物）的身体（物质底层）之外的，生物的本性全凭其形体以示现，灵魂的诸感受（感应），异乎一条线或一平面图之不能离立。 物之具有灵魂者，所由基本上别异于物之不具有灵魂者，盍有二事——运动与感觉。 亚里士多德原文 肝哑现桌蒸拉般境异机笺铁铃防刊眼纫阑忙科疡利铃夸蹬爵唇靶熙乍窟蛛亚里士多德论灵魂课件亚里士多德论灵魂课件 乐生遂性的共同归趣：凡符合于天赋本性的（营养与繁殖）事物，动物们便引以为快乐而趋向之，这就叫做各种动物在宇宙间乐生遂性的共同归趣！ 亚里士多德有上述而展开的思想，在《灵魂论》与《伦理学》中完成了全生物界，配合于物身生理体系的一个精神（心理）体系。 由‘乐生遂性’到精神体系 标畔户屉吏此肩匿咎贰消媒啮呢纯安于赞阁哩酥路分涪慷跳名哀欢茁片拴亚里士多德论灵魂课件亚里士多德论灵魂课件 精神（心理）体系 （1）“营养灵魂”，亦称植物灵魂，即包含生存与生殖的“欲望灵魂”，是草木虫鱼鸟兽等