文人论政,川大新闻学笔记课件.ppt

“文人论政” Discussing politics from literati “文人论政”是什么 文人论政是一套关涉中国知识分子以文章参与国事的话语体系。 文人论政，或说文章报国，是中国士大夫即中国封建时代知识分子的传统。如：春秋，董狐笔，“崔子弑其君”；魏征，唐太宗，十诫；汉代的陈蕃、李固；宋代的太学生；明代的东林党人等。 新闻史上“文人论政”的“文人”，主要是以新闻为职业的报人。 所谓文人论政，实际上是报人以新闻职业的方式从事时事评论。 “文人论政”传统之形成 文人论政是中国士大夫知识分子的一个好的传统；近代报刊传入中国更为“文人论政”提供了一个平台；文人在文化上及话语权方面的垄断优势。 早期中国的报纸基本掌握在有理想的中国知识分子手中； 报纸传入中国后，报业管理制度大体上是一种登记制，政府一定程度上认可民间有办报纸的权利，民间报业的生存有制度保证。 “文人论政”发展沿革 文人论政的历史，从上世纪二三十年代开始发起、兴盛，横跨建国前后。 王韬首先借《循环日报》畅言时政，可谓开文人论证之先河。随后更出现了梁启超张季鸾等一大批优秀的政论家。 在1949年前的中国新闻传统里，文人论政是中国新闻最宝贵的财富。 “文人论政”与《大公报》 《大公报》的历史经历了四个阶段：英敛之时期（1902-1916），王郅隆时期（1916-1925），新记公司时期和1948年以来的香港版时期。 英敛之对报名的解释是：忘己之为大，无私之为公。 大公报坚持文章报国，恪守文人论政的本色。 1923年新记《大公报》改组，“大公报是一个论政机构”，“既许身立论，就不旁骛”。 1927年以后，自我标榜为“文人论政”，把政论传统向右发展。 新记《大公报》打着“文人论政”的旗号，善于运用报纸特点，刻意求新。 评说《大公报》与“文人论政” 李纯青：文人论政的主要内涵是“新闻自由、民族概念和感情”，既有董狐直笔的旧知识分子传统，又有资产阶级民主思想； 梁厚甫：“什么叫文人的报纸？……文人报国有心，而回天无力，于是寄希望于白纸黑字的报纸，把心内蕴藏去告诉人家。” 胡适：“发表负责人的言论。”政治不是政治家的专利，包括文人在内的国人，都可以利用媒体来发表对国是的意见。另外还有舆论监督、提供生活资讯等等。 评说《大公报》与“文人论政” 胡政之：“我们始终是一个有理说不清的秀才。” 王芝琛《1949年以前的大公报》：“在风云激荡的年代里，《大公报》以‘不党、不卖、不私、不盲’相号召，秉持所谓民间立场，超然于国共纷争之上，期望以自己的舆论来影响中国社会的进程，无奈却处处碰壁。共产党讥其对蒋介石‘小骂帮大忙’，国民党斥之为‘新华社的应声虫’，并几度将其查禁。最后，《大公报》奋力发出的那点儿微弱的声音，终为国共双方的隆隆炮声所湮没。” 方汉奇：“修身齐家治国平天下，是中国文人的抱负，近代中国处于积弱状态，振兴中华是近代文人论政的主题。”“《大公报》在这样的历史背景下，实践起文人论政，它可以算是中国新闻史上文人论政最杰出的典范。” “文人论政” ——张季鸾办报思想核心 1、“文人论政”，是张季鸾对当时中国资产阶级报业特点的概括。 《本社同人的声明》：“中国报原则上是文人论政的机关，不是实业机关。这一点可以说是中国落后，但也可以说是特长。民国以来中国报也有商业化的趋向，但程度还很浅。以本报为例，假如本报尚有渺小的价值，就在于虽按着商业经营，而仍能保持文人论政的本来面目。” 2、“文人论政”体现了报纸在社会改革中的作用。 “无负社会”“然只此而止，其奈此混乱之新邦何乎？”“客观记载，愈求其详，主观论断，更期其勇。”“对于国家社会负有积极的扶助匡岛之责任”。 3、“文人论政”，集中体现了张季鸾的“言论报国”、“新闻救国”的思想。 “文人论政”—— “四不方针”的出发点与归宿 “不党、不卖、不私、不盲”。 “声明本社对于中国各党阀派系，一切无连带关系已耳；声明不以言论做交易；本社同仁除愿忠于报纸固有职务外，并无私图；夫随声附和，是谓盲从，一知半解，是谓盲信，感情冲动，不事详求，是谓盲动，评诋激烈，昧于实施，是谓盲争。吾人诚不明，而不愿陷于盲。” 若要利用报纸实行“文人论政”，报纸必须在政治上、经济上具有独立地位。 “文人论政”办报思想下的《大公报》评论写作实践 《大公报》重视言论写作，视之为报纸的特色之一。 张季鸾主持下的大公报，大都结合当天发生的新闻，而提出的见解又多精辟而不流于俗。有时还把不能见报的内幕新闻，在评论里透露出去。 评论主要涉及：指责权势人物；宣传苏联建设成就；反复阐明政治理想；反对战争、反对屠杀、反对暴政；从“缓抗”到积极抗日；主张坚持抗战，痛斥叛国投敌。 “文人论政”的局限性 1、“文人论政”是中国资产阶级的办报思想，它的目的是维护中