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提要啪拉图通过改编传统诗人的神话,创作出一种别样的神话诗。这 篇一：柏拉图的神话诗 柏拉图的神话诗 On Plato#39;s Mythological Poems 作者： 林志猛 作者简介： 林志猛，男，文学博士，浙江大学哲学系讲师，杭州 310028 原发信息： 《浙江学刊》(杭州)2015年第20153期第75-81页 内容提要： 柏拉图通过改编传统诗人的神话，创作出一种别样的“神 话诗”。这种神话诗融合了劝谕与论证，使逻各斯具有诗 和神话的形式，并使传统神话蕴涵着理性。柏拉图的神话 诗既能促使人追求智慧以驯服血气，又能深化人向善的意 愿。神话的劝谕让人意识到自身在宇宙中的位置，认清自 己的本性而恪守本分。灵魂命运的神话则使神义论获得根 本的维护，从而扭转了传统诗人的命运观：坏人得福，好 人遭殃。 关键词： 柏拉图/劝谕/灵魂/神话诗 标题注释： 本文受浙江省教育厅科研项目“柏拉图法哲学思想研 究”(编号：Y201430758)、“中央高校基本科研业务费” 资助。 期刊名称：《外国文学研究》 复印期号：2015年08期 柏拉图对话经常运用神话故事，这些神话大致可分为两类：一是有关创世和人类早期历史的神话，二是涉及灵魂命运的神话。①后一类神话可谓末世论神话，主要出现在《高尔吉亚》、《斐多》、《理想国》、《斐德若》和《法义》(Laws)②中。有关灵魂命运的末世论神话，旨在呈现灵魂在人生前死后受到的奖赏或惩罚，以及灵魂在投生前所做的选择。在这些对话中，《法义》的灵魂神话显得与众不同。《法义》把神话和论证融为一体，不仅关注个体灵魂的奖惩，而且着眼于宇宙大全的善。在《法义》的神话中，宇宙灵魂与人的灵魂，整体与部分，诗与哲学之间的关系皆得到了相应的思考。 《法义》表明，为了说服年轻的灵魂去追求正义而非沉溺于快乐，立法者可像诗人那样借助神话来劝谕(663e)。但立法者不是照搬诗人的神话，而是要改编神话：去除神话中关于诸神的不恰当描述，使神话更富教育意义。可以看到，柏拉图创作的灵魂神话极具吸引力，能唤起年轻人去关心自己的灵魂和美德，无疑像是在恰切地作诗。这种神话诗作为最好的“法律序曲”，将置于有关不虔敬的法律条文之前，劝谕那些否认神义而为非作歹的人，审视并改变自己的灵魂状态。通过考察柏拉图的神话诗可看清，柏拉图所作的“诗”与传统诗作有何异同，他作诗的真正旨归何在。 一、神话的劝谕 传统诗人们曾经指出，不义者好运且幸福，他们家庭美满、长命百岁并取得了最高的统治地位(《法义》899e1-900a5)。诗人们关于坏人得福、好人遭殃的看法，威胁到了神义论。为了不让年轻人受这种观点误导，争夺对年轻灵魂的教育权，柏 拉图建议用一些神话式的“迷人言辞” b2)。 来劝谕不虔敬的年轻人(903a10- 借助论证和神话，柏拉图将强制与劝谕结合了起来。论证的力量在于，它要求年轻人充分思考美德，思考灵魂与诸神的关联，从而深入反省自己不恰当的神学观和命运观。但是，除了“晓之以理”外，还要“动之以情”。论证指向人的理性部分，神话那迷人的言辞则可劝导仍存疑惑的灵魂，驯服人的血气“灵魂的咒语”，好的歌曲能防止儿童的苦乐感有悖于法律宣布为正确的道理。这类迷人言辞具有严肃目的，但被称为“游戏”和“歌曲”，因为年轻人的灵魂无法保持严肃性。③恰切的音乐作品必须致力于培养人的美德，而非仅仅让人获得快乐。“迷人言辞”是动听优美的歌词和神话故事，但又对人类事务有根本的洞见，能够正确评判何为高贵和低贱，有益于劝导年轻人走向美德。④柏拉图神话的劝谕中进一步提到： 万物的照管者安排万物，为的是整全的保存和美德，并尽可能让每一部分遇到和去做适合自身的事情。对于这些部分的每一个，统治者们均规定了任何时候的遭遇和活动，直至最小的方面，它们在细枝末节上都尽善尽美。(903b4-9) 这里突出了整全与部分的关系，并将宇宙观与目的论融为一体。万物的照管者并非随意安排一切，而是着眼于整全的保存和美德，并让各部分依自己的本性各司其职。在此强调的是整全的保存，而非部分的保存或自我保存。过于关注自我保存，就不会去关心美德，而会去追求自身的权利，从而对整全的保存和优异构成威胁。整全的美德和完善乃是宇宙的目的所在，实现这一目的，每一部分才有机会遇到适 合自身的事情——智慧无比的照管者会为每部分作出符合其自然本性的安排，让每部分实现自身的正义。神义似乎体现在这一点上。“统治者们”对每一部分都明察秋毫，甚至为其遭遇和活动作了细致入微的规定。“统治者们”具体指谁，这里没有明确说明。在柏拉图的其他对话中，诸神和精灵常常被视为统治者。⑤赫西俄德在告诫凡间的统治者时说，在宽广的大地上，宙斯有三万个“永生者”看护凡人，监视着人间的审判和残酷行为。宙