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读山海经诗十三首 篇一：读山海经·其十 读山海经·其十 朝代：魏晋 作者：陶渊明 精卫衔（xían)微木，将以填沧海。 刑天舞干戚(qī)，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。 徒设在昔心，良辰讵(jù)可待。 注释： ⑴《读山海经》共十三首，成一组，本诗是第十首。《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。 ⑵精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝有女名女娲，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。 ⑶刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》） ⑷同物：女娲既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。 ⑸化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。 ⑹徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。 ⑺良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！ 译文： 精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？ 赏析： 本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的quot;精卫quot;和quot;刑天quot;是《山海经》中的两个动人的故事。 诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。 这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。 陶渊明不仅歌颂精卫、刑天不屈不挠的复仇思想，而且还称赞伯夷、叔齐，颂扬过荆轲。他们有的反对使用quot;暴力quot;，有的宣扬惩治quot;暴君quot;。所以，鲁迅先生说陶渊明的这类诗篇是quot;金刚怒目quot;式的。 篇二：桃渊明读山海经)doc 陶渊明读《山海经》写《桃花源记》 【主题词】陶渊明 《读〈山海经〉》 酉阳 上古神话桃花源记 重庆市巴渝文化研究院田景和 陶渊明所《读〈山海经〉》乃是中国最早的上古神话之书，而不是汉魏之后所出现的“仙家故事”类书籍。学术界通常认为, 神话是一个民族关于创世之初天地开辟、万物起源及种种自然现象的天才猜测和伟大传说。但是，根据最新研究发现，所谓神话故事内容并不是所谓天才的猜想，而是上古祖先们关于历史的变异传承。大多是在“殷商王朝”取代“大夏王朝”之后出现的记录历史的特别文化现象； 体现的是后人对上古祖先在其原始时期历史族源的追述与传承衍生而出的特别载体；造作者多为研习传承华夏本土文化的道家方士（南北都有）, 尤以长于南方的饱学之士居多。内容也通常是根据道家历史记载与民间传说（以长江巴蜀历史文化为主体），在回避当朝政权统治者不同观点的前提下，只好把真正的大夏及大夏以前的上古祖先历史文化，通过“朦太奇”的模糊手法，与有关神仙们种种修道炼丹和长生不死的奇行异迹互相参杂混为一谈而得以巧妙传承。 陶渊明读《山海经》所写十三首诗的核心思想是什么？为什么说《桃花源记》缘自于《山海经》的上古神话故事？陶渊明为什么要写《桃花源记》而不是写《梨花源记》《菊花源记》《桂花源记》？其写作《桃花源记》的历史背景与思想基础是什么？传说中的“桃花源”究竟隐藏着怎样的历史密码？为什么说酉阳“桃花源”就是陶渊明笔下所描述的“世界外桃源”？为什么说酉阳《桃花源记》的桃花源就是中国古代“三皇之首”太昊伏羲氏女娲氏的真正故乡——华夏的文明之源？这些问题如果不搞清楚，我们就无法解迷“桃花源”的真正历史渊源；那么，我们就是拥有“桃花源”璞玉般的珍贵实物与自然资源，也仍然无法擦亮和打磨出自己的优势文化品牌！也就跳不出湖南“桃花源”、江西“桃花源”、山西“桃花源”、河北“桃花源”所谓“陶翁假想”的历史误区！同时，中华之寻源工程就不会找到真正的源头——因为，有大量的最新发掘研究成果表明：唯有酉阳“桃花源”才是华夏民族历史文明有零星记载的真正源头！ 本以文史互证，结合诗人陶渊明的时代背景与思想情感，对其《读〈山海经〉》之十三首诗篇进行逐一解析，感悟组诗在浓厚的神话色彩掩盖下，诗人刻意对上古人文无限推崇以及对政治混乱没落和现实社会的质疑与批判，充分表达了诗人内心所崇尚的理想社会与政治主见。他之所以写作《桃花源记》，正是作者对当时社会混乱人性堕落数典忘祖等诸多问题深恶痛绝的另类追求与表达，正是作