从寒灰文字中走出民族英雄.docVIP

从寒灰文字中走出民族英雄摘要：纵观有关郁达夫的研究文字，出现频率最高的关键词，不外乎“抑郁”“感伤“颓废”“病态”“死亡”等，甚至，郁达夫将自己的《达夫全集》第一卷取名为“寒灰集”。他试图告诉读者：文集里的每一个文字，都带着作者的体温。将郁达夫的一生行事贯串起来看，我们会发现，他最终从那些“寒灰”文字中走了出来，或者说，那些曾经的寒灰文字，把他孕育成了一颗超乎寻常的情种。这颗情种，爱着自然，爱着爱人，爱着弱者，并以追求和平的方式爱着国家与民族。 关键词：寒灰文字；自然与人性；爱情与博爱；民族英雄 一、在描景中体现自然情怀 达夫说：“对于大自然的迷恋，似乎是我从小的一种天性。”（《忏余独白》）童年时代，孤寂的郁达夫常常跑到故乡郊外，躺在河岸上，面对江中的帆影和对岸的绿树青山，做着他的白日梦。在郁达夫的小说、诗歌和散文里，总会有一些关于自然景物的描写。他认为，自然与人都是上帝所造的事物，人就是自然的一部分，不可能离开自然而独立存在。他认为，因为依山临水，因为置身于自然，就可以使人性得以发现，使名利心得以减淡，自然是净化人格的工具。 郁达夫在《故都的秋》中写到小院清晨?、槐花落蕊?、秋蝉嘶叫?、秋雨秋凉等景物，这些景物无一不流露出来“清”“静”“悲凉”的情绪。与此篇散文成姊妹篇的《江南的冬景》中，读者随着作者或娓娓，或切切，或侃侃的笔触，同样领略到了晨霜、草根、乌桕、微雨、酒客的喧哗、神秘的雪夜给人心灵的触摸感，所有的人、事、物，都在人们心中充分启醒一种平和和满足的感觉，从而进入一种天人合一的化境。 在郁达夫的小说中，可以说每一篇都有对自然景观的细致刻画，《沉沦》里那苍空丽日的异国他乡，《小春天气》里芦荡残照的颓败古城，《蜃楼》里湖山残雪里的潋滟南国，《迟桂花》里馥郁香气的桂花……。这些景物描写，不但给小说主人公创设了一个文学的背景，更是给读者营造了某一种阅读审美的氛围。郁达夫总爱把摇曳多姿、声色交融的景色摆在我们的面前，能不调动我们的各种器官，去观，去闻，去身临其境地受用？正如王国维说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观我，故不知何者为我，何者为物。”（《人间词话》）无论是美景幽境，还是香风晚照，如果郁达夫对它们没有深深的爱，怎能描写得出如此的美来？ 二、在“沉沦”中体现人本情怀 我们知道，郁达夫是“五四”新文化运动中“创造社”的最重要的成员之一。“创造社”的创作，是主张自我表现和个性解放的，是强调文学要忠实于作者内心的要求的。所以，郁达夫的小说创作是从关照“自我”开始的，他的小说在达到一种普遍意义上的自我化，自我主体化的效果中，对人的生命本质与意义进行了深刻的思考。 郁达夫的《秋河》是一篇描写家庭伦理的爱情小说，虽然小说中恋爱的男女在名义上是母子关系，他们的相爱，从道德伦理上讲是乱伦的，但在阅读这篇作品时，会让读者自然而然地绕过伦理道德，看到一对恋爱男女的两厢真情和浪漫美好。到故事的最后，“啪的一响，把灯灭了”的描写，留给读者只有“有情人终成眷属”的祝福，看不到半点的肮脏或者淫邪。 在郁达夫的小说中，无论主人公是“他”还是“我”，作者都力图挖掘人物内心世界最深层，最本真的东西，因此，在小说的表达上，常常淡化情节而强化人物心境。在他的《沉沦》中，对中国留日青年学生大量的“性苦闷”描写就是一典型例子。这种苦闷情感在作品的排解宣泄，显示出作者对中国传统伦理观的有意反抗，在封建道学家眼里，定然是“大逆不道”，但对“五四”新青年们来说，这是一种压抑了数千年的豁然释放。所以强调的是，郁达夫始终是以严肃的态度正视“人”的自然天性，呼吁人对爱情的需求是天然合理的，因此，他在文字中大胆的自我暴露，是对深藏在背甲里千万年的士大夫似的虚伪完全是一种暴风雨式的猛击，大胆地宣告自然的“人欲”就是“天理”。同时要看到，郁达夫肯定“人欲”中，不是简单地将灵肉合二为一，更没有以“肉”压倒“灵”，而是努力将“肉”升华到“灵”的境界。 三、在婚变中体现儿女情怀 郁达夫与熟读经书的孙荃结婚，是遵循母命的结果。后来与“杭州第一美女”王映霞偶遇后，便一见倾情，不可自持，一封一封地写信求爱。郁达夫还将他和王映霞的浪漫之恋，一点一滴地记载下来，编成《日记九种》出版发行。这使本来就很出色的王映霞大大地提升了知名度，她每到一处都会成为众目的聚焦点，这使得深爱着她的郁达夫心中大兴妒火。王映霞只是到朋友那去了，这也让郁达夫疑恐她与人私奔，竟然还在《大公报》刊登“寻人启事”。郭沫若也曾说“达夫太多情”，“达夫是始终挚爱着王映霞的”。诚然，郁达夫对爱的表达不免有些过犹不及，让王映霞感到难堪应该是理所当然，但是，因为爱得深，所以才呵护得紧，这是人之常情。郁达夫对王映霞的一往情深，专一执著不得不令人慨叹。 然而，希望值太