《文心雕龙》之《原道》“道”研究.pptVIP

;摘　要 ;;在魏晋南北朝绚烂而广阔的历史大舞台上，建安文学华丽登场，山水田园诗派清新亮相，南北朝民歌大气放歌……这样一个动荡不安的历史时代，却是中国历史上极活泼、极富于创造精神的文学思想、文学艺术的绽放时期。 在文学创作丰富多彩的前提下，也产生了许多品评诗文的篇章和著作，刘勰的《文心雕龙》便在这一时期孕育而生的，囊括百家，是非一代，体大虑周，古来所未有。 而《文心雕龙》“原道”篇因其对“道”的阐释幽微,致使后人各持一端,众说纷纭。 ;刘勰《文心雕龙 原道》篇用“道沿圣以垂文,圣因文而明道”把文一圣—道三者联系起来,就刘勰对“圣”的推崇而言,“道”为儒家思想似乎言之凿凿。但是,一方面,刘勰并未直接对“道”做出具体的阐述,另一方面，刘勰生活的南北朝时期,儒家思想的正统观点已被佛、道等思想所冲破,同时“玄学”正成为魏晋的主流思想,刘勰虽力奉儒家的圣人和经典,似乎对其他家的主张有所吸收，成为一个复杂的体系。 罗宗强 《刘勰文学思想的主要倾向》 ;的确，在“原道”的论述中,刘勰几乎吸收了《周易》、老庄、魏晋玄学、佛学关于“道”的各种论说。 因此，在对“原道”之“道”的阐释,如果仅限纠结于《文心雕龙》的文本,是很难追寻到确切的解释的。深入理解刘勰所处的时代背景、思想潮流及刘勰的个人身世遭际、思想倾向等因素,是理解“原道”中“道”的含义的前提条件,在此基础上与文本细读相结合,或许能对“道”有一个全面深入的阐释。 ;一.“道”之佛学思想;《文心雕龙·原道》中“道心惟微,神理设教”、孔子“写天地之辉光,晓生民之耳目”等对“道”的阐述以及《文心雕龙·夸饰》“神道难摹,精言不能追甚极”等对“道”的体察方式的描述,与刘勰对佛理的阐述方式非常相似。 可见佛家唯心主义宇宙观对刘勰“原道”的影响。 ;二. “道”之道学、玄学思想;以《原道》为例，一开始即吸收了老子的“道法自然”的观点,引出“自然之道”。 “文之为德也,大矣;与天地并生者,何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。” “傍及万品,动植皆文” 。 “惟人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。” ;刘勰在这儿所引出的“文”,亦是自然而然之“道”。 这与老庄《庄子·知北游》中所云:“天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与?”对“道”的阐述颇为近似。 ;2. 《文心雕龙》全书虽贯彻“征圣”、“宗经”的基本思想,但同时又不乏对“自然之道”的认同。 如“感物吟志,莫非自然”(《明诗》)。 “音律所始,本于人声”(《声律》)。 “岁有其物,物有其容,情以物迁,辞以情发”(《物色》) 。;并且《文心雕龙》全书所论之“文”,可谓道有道文,物有物文,人有人文，而刘勰所关注的重点在人文。 刘勰在讲到“道”之文,“物”之文时,如上所述是自然而然客观存在之文,甚而讲到“人”之文时,也是“心生而言立,言立而文明,自然之道也”。 这似乎在某种程度上暗合了魏晋南北朝时期文学的自觉,提倡人文的个性化,客观性和必然性,是自然而然之文。 ;3. 《文心雕龙·原道》中的“道”又不完全等同于道家或玄学中的“自然之道”。刘勰“思想中理想圣人,一方面是‘法道’,是‘德合自然’,然而另一方面又并不废弃儒家名教,相反,而是‘以自然(老庄)为体,以名教(儒学)为用的”。 可见道家思想,或说融合了道家思想的魏晋玄学对《原道》之“道”的影响。;三. “道”之儒学思想;《梁书·刘勰传》载:“刘勰字彦和,东莞莒人。祖灵真,宋司空秀之弟也。父尚,越骑校尉。勰早孤,笃志好学,家贫不婚娶,依沙门僧佑与之居处积十余年,遂博通经论,因区别部类,录而序之。” 又据《梁书·刘勰传》:“天监初,起家奉朝请,中军临川王宏引兼记室。迁车骑仓曹参军,出为太末令。政有清绩,除仁南康王记宝,兼东宫通事舍人。……迁步兵校尉,兼舍人如故。”;这一思想,在《文心雕龙》中亦有体现。 如上述“原道”篇:“光采玄圣,炳耀仁孝。龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。” 《文心雕龙·程器》:“摘文必在纬军国,负重必在任栋梁。” 正如《序志》所言:“形同草木之脆,名逾金石之坚,是以君子处世,树德建言,岂好辩哉?”所以,刘勰在现实中的行为正验证了他在《文心雕龙·程器》中所言“君子藏器,待时而动”,以及“穷则独善以垂文,达则奉时以骋绩”等儒家思想言论。;同时，在《文心雕龙》的首篇“原道”中,大量借鉴儒经之首《易经》的“观物取象”说、“八卦生成”说、“三才”说等多方面的理论,成为“原道”论形成的基础,而《易经》也是儒家仁???礼智信、三纲五常等思想的重要来源,被儒家尊为“群经之首”。正是“道”之为“儒道”的有力明证。 这也充分证明,刘勰《文心雕龙·原道》所原之“道”非佛