接受理论视角下莎剧电影《十二夜》中文化意象再现.docVIP

接受理论视角下莎剧电影《十二夜》中文化意象再现［摘 要］ 本文从接受理论角度，以莎士比亚戏剧改编的电影《十二夜》为例，归纳了文化意象翻译的三个方面，从文化的三个角度：文化的重合、文化的错位以及文化的缺失来探讨意象的再现过程，以期对戏剧意象的翻译能起到一个引导作用。莎剧电影含有大量的文化意象，评价莎剧翻译成功与否，文化意象的再现起到了关键性的作用。文化意象的最终落脚点是体现在文化在译入语中的接受能力，体现在读者的接受能力，让读者更容易接受这种文化意象是翻译再现的关键。 ［关键词］ 文化意象；莎士比亚戏剧；接受理论 一、接受理论 “接受理论”一词是在上个世纪60年代最早由德国人提出的，其代表人物是Han Robert Jauss。事实上，接受理论最先运用的领域是文学批评。接受理论强调的是以读者为中心的整个文学活动，从而实质性地提高了文学读者的地位。正如文学那样，翻译的读者也是从后台走向前台，成了翻译过程中一个不可或缺的环节。读者是译者不得不考虑的一个因素；而作为译者，本身又是一个读者的双重身份，在翻译中体现着接受理论的读者中心论因素。翻译本身就是一种阅读行为，一种特殊的阅读行为。译者首先是作为接受译本的主体，他总是随己之意去认知和体味原文，从中获得不同的信息，将文本中的信息根据不同的情况处理，该含蓄的含蓄，该明确的明确，从而产生不同的译文。文学的接受分垂直接受和水平接受两种，前者从历史延续的角度来考察作品为读者接受的情况及其变化，后者从同一时期不同读者对同一作品的评价与理解不同来进行研究；接受者的能动作用不仅表现在它能影响或决定作品在不同历史时期的评价，而且还表现在它能影响文学的再生产。文本本身只是作家完成的一堆文字符号，只是一个多层面的尚未完成的启示性结构体系，还不是决定性的或者自足性的存在，还不能称之为作品。读者才是作品的主宰，读者中心论是“接受美学”核心。他们强调读者在文学创作中具有不可低估的能动作用，强调读者不可或缺的、具有决定意义的创造，只有当读者通过阅读对文本进行具体化，以读者自己的感觉和经验填充文本的“空白处”，使文本的不确定性得以消除，文本这才变成了作品。如果没有读者，文本不见得比词典里的印刷符号更有价值。 二、文化意象 笔者搜集各种有关文化意象的解释，总结出文化意象的两个因素：一是客观的物，二是主体的情。也就是说意象是有主体由于客观的物而产生的情。有经验的翻译者知道，翻译过程中最难的就是对作者情的把握。一千个读者，就会有一千个哈姆雷特，或许是对意象变化的最好的解释。也说明了意象是不好被人固化、不容易被人琢磨的。而此句话恰恰是告诉我们，意象的产生是作者的情与物的结合，而意象的阐释也是读者与物的情的结合。文化意象凝聚着各个民族智慧和历史文化的一种文化符号。来自不同的民族由于其各自不同的生存环境和文化传统，往往会形成其独特的文化意象。接受理论正是以读者为中心的意象再现的方法。意象和文化紧密结合在一起。它借助语言功能，与特定的文化结合起来发挥重要的作用。同时，文化的传递离不开文化意象的建构，而文化意象所包含的独特内涵也决定了文化意象的再现是一个文化翻译的过程。 三、文化意象的再现 在文化的海洋里，意象的形成如同沙石，需要一个漫长的沉淀过程。像在汉族文化里，兔子是跑得快的象征，因此在古代汉语里有“静若处子，动若脱兔”的说法，现代汉语里也有“他像兔子一样一溜烟地逃走了”的说法。但是在英语中的“兔子”却是作为“胆小”的象征（意象），于是就有了 as timid as a hare(胆小如兔)。英语中作为“胆小”的意象还有“小鸡”（chicken-hearted）。可见，意象和文化是不可分离的。从某种程度上说，意象就是文化的一个符号。本文试图从文化的重合、文化的错位和文化的缺失三个角度来探讨意象的翻译。 （一）文化意象的重合 在东西方文化的交流中，我们往往会发现两种文化有许多相似之处。例如，汉语中的“熬夜灯”，英语的表达是“burn the midnight oil”，两种文化的表达方式十分相似。在莎士比亚戏剧中有许多这样的意象在我们汉语文化中也可以找到对应的。例如： My brother he is in Elysium. (《十二夜》第一幕第二场，第4行) 朱生豪译：我的哥哥已经到极乐世界里去了。 众所周知，“极乐世界”是佛家术语，是人离开尘世后要去的地方。根据佛家讲的，极乐世界是一个大同世界，没有悲伤，没有烦恼。“Elysium”这个意象来源于希腊神话中的“伊里西姆”，是好人和英雄死后所住的天堂。而朱生豪在翻译的时候为什么没有直接翻译成“伊里西姆”，而是翻译成极乐世界呢？在这里译者考虑到了一个读者接受度，当两种文化有重合的时候，译者很自然地采用了译