追寻王阳明-修文五百年不灭往事.doc

追寻王阳明:修文五百年不灭往事从敷勇卫到修文县，从王阳明到张学良，修文以500年不灭往事积淀出历史与文化的华章。修文不仅是求索古圣先贤智慧的圣地，同时还能寻觅到蒋介石、宋美龄等历史风云人物在此留下的足迹。 在黔中之境，有一处山川秀丽、物产丰隆、地灵人杰的宝地，名曰修文。从地名上看，就可知道这是一片文化昌盛，人才辈出的土壤。这里因明代圣贤王阳明先生悟道而得以闻名天下，被世人誉为“王学圣地”。但关于它的由来，还得从500年前说起。 在500年前的明朝正德年间还没有修文这个地名，县城的古名叫龙场。正德元年（1506年），在千里之外的京城有一位担任了3年兵部主事的年轻官员因反对宦官刘瑾专权，遭到朝中奸人迫害，被廷杖四十，贬谪贵州龙场担任驿丞。年轻官员一路曲折，躲过锦衣卫的追杀，终于平安到达贵州龙场。这位年轻的兵部主事叫王守仁，表字伯安，号阳明子。出于对他的尊敬，世人皆称他为阳明先生。 当时的贵州龙场是一个地处偏远，万山丛薄，苗、僚杂居的地方。王阳明被贬谪到这里后，时常独自到附近的一个山洞中研习《易经》，日夜治学，并给山洞取了个名叫“玩易窝”。由于无法携带过多的书籍，他只能凭着自己从前所学和记诵的经典在“玩易窝”内终日苦思反省。或许是这西南地带与京城差异甚大的风土人情给王阳明带来启发，一天夜里，他对《大学》里“格物致知”的思想产生了新的领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”认为人的内心中自然包含世界运行的规则，对后世影响颇深的“阳明心学”由此而生。这一事件史称“龙场悟道”。 龙场悟道之后，王阳明撰写了《训龙场诸生》，开始在贵州四处讲学。他从“天地万物本吾一体”出发，反对朱熹的“先知后行”，创立了“知行合一”学说。随着阳明学说对世间的影响越来越大，听他授道的弟子也逐渐多了起来，形成了与当时盛行的“程朱理学”相抗衡的“心学派”。 王阳明于正德四年（1509年）冬天离开贵州龙场，奉命调任江西。他先后平定了江西的民变、宁王朱宸濠之乱，击溃两广地区的地方武装。在平乱战争中，王阳明表现出卓越的军事才能，因军功被封为光禄大夫、柱国、新建伯。嘉靖七年（1529年）11月29日，阳明先生因肺炎病逝在回乡途中，享年57岁。弥留之际，身边学生问他有何遗言，他只留下8个字：“此心光明，亦复何言！”。 《明史》评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁（王阳明）者。”阳明先生传奇的一生，不仅让贵州龙场青史留名，更让他“致良知”与“知行合一”的思想在这个地方得到了蓬勃发展。阳明先生过世后，不少弟子时常聚集到他当初悟道的地方讲学传道，修明文教。这片土地也成为王学的主要传播地之一。 作为中国历史上少有的“立功、立言、立德”三不朽人物的阳明先生，其学说对后世的影响非常深远。仅在明代的传人就包括了徐阶、张居正、海瑞、刘宗周、黄宗羲等家喻户晓的历史人物。近代受其影响的人也不在少数，如著名的教育家陶行知，他的原名叫文濬，大学期间因受王阳明“知行合一”学说的影响，为自己改名“知行”，以此作为自己的终身行为准则。多年后他又在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，再次改名为陶行知。 近代政坛的风云人物蒋中正亦以王阳明的信徒自称，并多次携宋美龄、蒋纬国游迹修文，并在阳明洞留影。赴台后，他将台北草山命名为“阳明山”，以示对阳明先生的纪念。在今天修文阳明洞的君子亭处，依然可以见到一块题有“知行合一”的石刻，那是蒋的亲笔手书。 阳明学说的影响不止在国内，更远传海外。其中受其影响最深的是日本。明朝末年，朱舜水东渡日本，使得阳明学说在日本广为流传。明治维新时，阳明学说成为传统思想抵制全盘西化的基础，对日本保留其传统文化起到很大作用。日本近代的著名军事家东乡平八郎也是阳明先生的信仰者，为此他还特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜阳明”7个字。在阳明思想发源地的修文阳明洞，每年都有一些日本学者前来朝圣参拜。日本三岛毅博士有诗曰：“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光”，足见其对阳明先生的仰慕推崇之情。 圣贤悟道创学，弟子薪火相传，让这里的人文气息几百年来兴盛不衰，先后孕育出王国祯、袁思韠等一批历史文化名人，使修文成为名副其实的“修文之地”。 但是修文并不是一片世代远离战火烽烟的桃源乐土。因为只有先“平息烽火”，才可能“修明文教”。这就要说到修文与息烽两县关系的渊源。 明朝末年，川贵等省历史上著名的“奢、安之乱”被平定后，朝廷于崇祯三年在龙场一带设置了一个军事卫所（当时修文尚未建县），名为敷勇卫。敷勇卫管辖4个千户所，其中两个千户所取“平息烽火，修明文教”之意，定名为息烽与修文，这是修文最早的得名。至康熙二十六年（1687年），朝廷撤销敷勇卫，建立新县。以今天的修文、息烽两县地区设立修文县，隶属贵阳府，同时改卫学