《文潞公耆英会图》考析.docVIP

《文潞公耆英会图》考析文彦博1082年(宋元丰五年)留守西都，(今河南洛阳)，这时正好富弼退休在家闲居，于是两人商议，仿照唐代诗人白居易“香山九老会”的形式，也组织一个在洛中退休的官员聚会，诗酒唱和。 文彦博1082年(宋元丰五年)留守西都，(今河南洛阳)，这时正好富弼退休在家闲居，于是两人商议，仿照唐代诗人白居易“香山九老会”的形式，也组织一个在洛中退休的官员聚会，诗酒唱和。参加者共13人，依其年龄顺序，他们是：武宁军节度使守司徒开府仪同三司致仕韩国公富弼，年七十九。河东节度使守太尉开府仪同三司判河南府潞国公文彦博，年七十七。尚书司封郎致士席汝言，年七十七。朝议大夫致仕王尚恭，年七十六。太常少卿致仕赵丙，年七十五。秘书监致仕上柱国刘几，年七十五。卫州防御使致仕冯行己，年七十五，大中大夫充天章阁侍制提举崇福寺楚建中，年七十三。司农少卿致仕王慎言，年七十二。宣徽南院使检校太尉判大名府王拱辰，年七十一。大中大夫提举崇福宫张问，年七十。龙图阁直学士通议大夫提举崇福宫张焘，年七十，端明殿学士兼翰林侍读学士太中大夫提举崇福宫司马光，年六十四。 为了纪念这一次集会，文彦博特请司马光写了一篇序文。序中称：“一日悉集士大夫老而贤者于韩公之第，置酒相乐，凡十有二人，图于妙觉僧舍，仍各赋诗，时人谓之洛阳耆英会。”又云：“二公(富弼、文彦博)寅亮三朝，为国元老。人赞万机，出绥四方。上则固社稷，尊宗庙；下则熙百工，和万民。为天子腹心股肱耳目。天下所取安，所取平，其勋业闳大显融，岂乐天(白居易)所能庶几。”此后文彦博又发起组织了一次“同甲会”，新参者有官至太中大夫的司马旦，程颐、程颢的父亲太中大夫程珦，及席汝言。一年后又由司马光发起组织了—次“真率会”，参加者有司马旦、席汝言、王尚恭、楚建中、王慎言等，为此司马光书写了“会约”条款。 由参加集会人员的官职，可以看到他们 身份地位非同一般，因此这一系列的活动，立即在朝野士大夫中产生了广泛的影响。同时代人沈括的《梦溪笔谈》、王闢之的《渑水燕谈录》、邵博的《闻见录》等书，均有所记载。《渑水燕谈录》特別记道：“富(弼)韩公熙宁四年(1071年)以司空归洛，时年六十八。是年司马(光)端明不拜枢密副使求判西台，年五十三。二公安居冲默，不交世务。”熙宁四年正是王安石推行新法的第二年，富弼和司马光都是反对新法而自求引退的，与会的其他人员也大都是反对新法的。王安石变法失败，1085年(元丰八年)司马光重新起用，并且身居宰相之职，“耆英会”更是在士大夫中间传为美谈，称颂不已。 关于《耆英会图》的创作，除了司马光的序中说到外，在“耆英会”诸人唱和诗中也多有咏及，如富弼诗中说：“遂欲肖容仪，灿然形绘事。闽峤访精笔，鲛绡布绝艺。”王拱辰诗中说：“欲令千载著风迹，亟就僧舍图神姿。……报云绘素得精笔，愿列霜壁如唐规。”但他们都没有提到画家的名字，而《梦溪笔谈》和《渑水燕谈录》都同时记载是“命画工郑奂图于妙觉佛寺”。《闻见录》对人物描绘的过程有更详细的记录：“独司马温公年未七十，潞公素重其人，用唐九老(白居易等九人)狄兼謩故事请入会，温公辞以晚进，不敢班富、文二公之后。潞公不从，令郑奂自幕后传温公像。又至北京(今河北大名)传王公像，于是预其会者凡十三人。”司马光序中说：“宣徽王公方留守北都，闻之以书请之潞公曰：“家亦洛，位与年不居数客之后，顾以守不得执卮酒在坐席，良以为恨，愿寓名其间，幸无我遗。”这就是郑奂要跑到北京大名府去描绘王拱辰肖像的原因。由以上可知，郑奂的籍贯是福建(闽)，在画工中是一位高手，创作《耆英会图》时，不仅认真，而且颇下功夫。创作过程中，先收集人物肖像素材，可能在绢上作有稿本，故富弼诗中说“鲛绡布艺”。司马光序中说：“宾主凡十有二人，图于妙觉僧舍”，可知王拱辰的图像是后补上去的，故他的诗中说“报云绘素得精笔”云云。 画在洛阳妙觉寺僧舍里面的《耆英会图》壁画，因寺毁久已不复存在了，但作为壁画的稿本或复本，今天仍有迹可寻。据清代乾隆时期编撰的《石渠宝笈初篇》著录，在御书房中藏有《宋人耆英会图》一卷，《石渠宝笈三编》著录，在延春阁藏有《宋人洛阳耆英会图》一轴，又民国初年端方《壬寅肖夏录》著录有《洛社耆英会图》一卷。1998年《艺苑掇英》第六十四期刊登有司马光《耆英会序》及《会约》墨迹。不想近日又在河南淇县发现了《文潞公耆英会图》轴。后两件作品是新近才面世的。 在介绍新发现的《文潞公耆英会图》之前，有必要将前面几种《耆英会图》进行讨论。 清宫藏本《宋人耆英会图》卷，绢本，设色。据著录，前有画，后又司马光书“洛阳耆英会序”，然后抄录了“耆英会”唱和诗及文彦博“真率会”诗和小序，司马光“会约”。并有”延佑二年(1315年)三月二日子昂观”、“裔孙垔拜手阅”及文彭、文嘉跋。此卷今在台北，《故宫书画录》编