重庆梁平双桂堂布局及保护.docVIP

重庆梁平双桂堂布局及保护摘要：随着社会的发展和人们观念意识的改变，寺庙景观越来越向商业旅游方向倾斜，成为人们视觉艺术及身心休养的一种表现方式。重庆梁平双桂堂便是寺庙景观商业旅游的典型代表，下面笔者针对重庆梁平双桂堂景观布局及其保护进行探讨，从而诠释双桂堂景观布局背后的内在逻辑。 关键词：双桂堂，景观布局，保护 Abstract: with the development of society and people’s ideas change of consciousness, the temple landscape more and more to the business travel direction, become a visual art and the mind and body to rest an expression. Liang of the Chongqing Shuanggui hall is the temple landscape tourism business representative in Chongqing, below the author Liangping dual landscape layout and protection were discussed, and thus the interpretation of dual landscape layout the inherent logic. Key words: dual, landscape layout, protection 中图分类号：P901文献标识码：A 文章编号： 重庆梁平双桂堂又名“福国寺”、“金带寺”、“双桂禅院”、因其地竹林茂盛，别号“万竹山”。由明末清初高僧破山（1597-1666）创建。双桂堂占地约120亩，位于梁平县西南方十二公里处，处在四川东部的山间地带，气候温和、潮湿，在茂林修竹中已矗立300余年。是西南地区影响力最大的禅师学堂，禅学思想广播西南地区。双桂堂是现存较为完整的清代禅林之一，集儒家思想、道家思想、佛学思想三位一体形成西南地区别具特色的寺观园林双桂堂作为寺观式的禅师学堂不仅具有其独特的特征，其景观布局本身也有集时代、民族、地域、文化的特色。本文以双桂堂景观布局为切入点，对其景观格局的形成内涵进行探究，试图解析双桂堂在三百多年的历时过程中其景观布局特征的内在逻辑，在历史演变传播中所展示的区位的时空特征及其内在意蕴，从而探讨如何对它进行保护建设，以期达到对当代景观设计传承及延展的目标。 一． 梁平双桂堂景观布局 双桂堂景观布局可从两方面阐述：纵向景观格局演化；横向景观布局拓展。从时间及思想历程的线性发展而言，双桂堂遵循了中国传统园林的造园法则，既体现在景观格局构成、建筑营造法式、中国儒家思想的积极入世之思、道家精神的“天人合一”；同时也体现在佛学的“空”的理念中[1]。双桂堂吸取了西南地区物质文化、民俗文化、气候地理因素、东南造园思想等的影响，这表现在双桂堂布局范畴的大小、宏观整体布局全貌，在时空中的位置中所展示的理念作用；双桂堂景观布局中的思维意识、地域环境的相关性为关注点。就中层理念研究来看，双桂堂景观布局要素与要素、要素与整体、要素与视觉艺术等关系的的形成与宏观民族心理、微观个体意识有着必然的关联；从文化内涵而言既有宗教文化的体现，也有道家文化彰显；既有上层文化的官方意识，又有民俗、民风的理念灌注。是时、空、点系统思维的表现，同时也是斑块、基质、廊道的景观形成过程。 二． 双桂堂景观布局的空间构成关系 “无论是设计形态的运动，还是人在动态中观察设计形态，都会产生多变的空间”[2]。双桂堂空间布局既有自然景观又有人文景观，静止的空间即自然景观包括双桂堂外的桂溪河以及三百年前留下的古老植物。自然景观与人文景观的关系而言，在双桂堂管辖范围内，自然景观从属于人文景观，为人文景观所支配，而人文景观则依赖于自然景观的作用，并以后者的存在为前提。从微观上说，景观与建筑的构成是自然景观和人文景观的缩影，而建筑与建筑之间暗示了人与人之间的关系，如大雄宝殿在双桂堂的位置及作用，既在高度上体现了其最高权威，也在体量上进行了诠释。这种地位导致的关系的不同与差异以其所承载的佛家权威的高低为其根本。双桂堂室外景观形式体现的是山地形式结构——由西到东的逐步升高、环山绕水的外围空间格局以及与正西方象鼻山的形式搭配和理念吻合，在宏观上形成了双桂堂道法于天的的中国传统，而中轴线的处理与环形格局的成型则是中国文化深层结构的物化体现。在进行设计布局的整体思考中，遵循的是一种人的价值和“神”的理念在社会大系统中的整合，在这种布局的空间要素构成中，都与设