马克思、恩格斯及“党性”概念提出.docVIP

马克思、恩格斯及“党性”概念提出[摘 要]马克思主义的党性、马克思主义政党的党性原则是马克思主义的重大理论问题和实践命题，从恩格斯批判“真正的社会主义”到列宁批判孟什维克，党性原则都是检验真假马克思主义的试金石。在新时期中国共产党全方位加强自身建设的历史进程中，正确认识和分析党性问题，坚持马克思主义党性原则，坚持马克思主义科学性和阶级性有机统一，对于始终保持党在思想上组织上作风上的纯洁性，具有重要意义。 [关键词]马克思；恩格斯；党性；党的建设；纯洁性；先进性 [中图分类号] A81 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X(2012)07-0009-04 缕析“党性”问题的历史背景及相关理论问题，掌握它在不同历史方位中的规定性内涵和具体指向，其重要性和紧迫性是不言而喻的。 一、马克思、恩格斯明确提出了马克思主义理论的党性原则 （一）恩格斯提出马克思主义学说的党性问题。早在1845年，针对诸如“真正的社会主义”等否认自身“党性”的倾向，恩格斯提出了理论的“党性”问题，而且马克思、恩格斯话语体系中的“党性”概念，直接影响到了其后列宁对马克思主义哲学的”党性”观点。 在“费尔巴哈抽象人道主义”和法国傅立叶空想社会主义等思想影响下，卡尔·格律恩、海尔曼·克利盖等人鼓吹“抽象的人性”和“普遍的爱”，否认阶级斗争、否认阶级社会中政治学说的阶级性，其主张一度在德国工人中造成相当的理论混乱。 在批判“真正的社会主义”时，针对空谈“人性”，而实际上“对于政治经济学和现实的社会状况却茫然无知”的“德国的绝对的社会主义”，恩格斯犀利地指出，“这种社会主义，由于自己在理论领域中没有党性，由于自己的思想绝对平静而丧失了最后一滴血、最后一点精神和力量”[1]。显而易见，恩格斯在这里所使用的“党性”一词，已经明确指出了在阶级社会中任何政治学说都有其阶级性的问题。 在其后的论辩中，恩格斯进一步强调指出，“实现同资产者利益相反的无产者的利益”、“用消灭私有制而代之以财产共有的手段来实现这一点”、“除了进行暴力的民主的革命以外，不承认有实现这些目的的其他手段”这三点是区别真假共产主义的标志。[2]恩格斯对“真正的社会主义”的批判，抓住有无“党性”的标准，一针见血地指出其在理论上刻意抹灭、抹杀阶级性的问题，击中了其试图用“普遍的爱”来麻痹工人阶级斗志、鼓吹“用爱把一切人团结起来”的要害，显示出恩格斯的理论原创力。 （二）马克思对历史唯物主义党性问题的阐释。恩格斯对“真正的社会主义”的批判，其理论之剑还刺破了普鲁东倡言的理论无“党性”的“假面”。普鲁东理论上的进攻，反映出政治学说背后的政治倾向。在恩格斯的帮助下，马克思1847年在《哲学的贫困》一书中，娴熟地运用唯物辩证法界定了价值、货币、工资、利润等政治经济学基础概念，揭露了雇佣劳动制度的剥削实质，剖析了资本主义的经济关系和它固有的矛盾，揭示了资本主义社会的历史性：“只有在没有阶级和阶级对抗的情况下，社会进化将不再是政治革命。而在此之前，在每一次社会全盘改造的前夜，社会科学的结论总是：不是战斗，就是死亡，不是血战，就是毁灭。问题的提法必然如此。(乔治·桑语)”[3]马克思毫不掩饰历史唯物主义的“党性”。《哲学的贫困》用战斗的语言表明了自身的政治态度、阶级立场，是第一本向世界展示唯物史观的著作，把唯物论由自然领域延伸到了社会领域，公开地、充分地展示了自身的阶级性、批判性和战斗性。 （三）列宁对历史唯物主义党性原则的继承与发展。马克思明确宣布自己哲学的阶级性，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”[4]。列宁在对司徒卢威的批判中使用“党性”一词，一方面是指哲学的党性、尤其是指哲学党性中的阶级性，实质上是强调作为无产阶级的“精神武器”，马克思主义哲学具有“党性”，列宁对历史唯物主义的阶级性的认识，体现出列宁直接继承了马克思的理论遗产。[5]列宁使用“党性”一词的另一着眼点是强调政治的党性和对马克思主义者的要求，他在批判司徒卢威时要求每一个马克思主义者，无论在什么时候、什么条件下，处理任何问题，分析任何事变，都必须“直率而公开地”站在无产阶级的立场上。为此，要求马克思主义者不仅要掌握辩证唯物主义，并且要善于在实践中运用辩证唯物主义。[6] 从马克思、恩格斯到列宁，对马克思主义理论党性问题的认识是自觉、深刻和系统的。坚守马克思主义理论党性立场，关系到保证马克思主义政党思想上的纯洁性这一要害问题。在政党实践的层面，恩格斯也从“党性”的高度，探索了马克思主义政党组织建设、作风建设等方面的问题。 二、马克思、恩格斯提出了马克思主义政党的党性问题，探讨如何保证马克思主义政党的纯洁性和先进性 普鲁东在理论上的挑衅预示普鲁东派在组织