儒家诚信伦理及其时代重构.docVIP

儒家诚信伦理及其时代重构摘 要 在儒家看来，诚信既是一种内在德性，又是一种道德实践，因而它成为做人、人际交往、立业和为政的根本。儒家诚信伦理既有作为社会公德的社会属性，又在一定程度上具有作为个人信仰的宗教色彩。儒家坚持“诚者自成”的自律伦理观，在实践上依赖情感来维系。 关 键 词 儒家；诚信伦理；诚者自成 作者简介 李方安，曲阜师范大学教育科学学院，副教授，博士；傅永聚，曲阜师范大学校长，教授，博士生导师 一、儒家诚信伦理的蕴意 儒家诚信伦理蕴意丰富，以“诚”为人性修养和至善的理想追求，将“诚”提升至“道”的高度。 （一）“诚”是天人合一的境界 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（《中庸》）“诚”既是宇宙自然的规律，又是人的德性，人通过遵循宇宙自然之规律，敬畏自然，追求人性中的善，达到“诚”的境界，从而实现与天的合一。 “诚者物之终始，不诚无物”，这就阐述了作为“天之道”的“诚”的蕴意，说明了宇宙自然运动的规律和动因。同时，它也展示了一幅宇宙万物以一种自然和谐的方式存在着的图景：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《中庸》） （二）“诚”是“信”的内核，“信”是“诚”的外化，诚信合一 对儒家而言，诚信既是一种德性，又是一种道德实践。儒家诚信伦理发展遵循的路径是由信至诚再到诚信，其内部结构是复杂多维的。“信”作为日常生活规范上升为作为“道”的德性（诚），“诚”是“信”的内核，“信”是“诚”的外化，诚信合一。 《说文解字》这样解释：“诚，信也，从言成声”，“信，诚也，从人言”。在早期，“诚”与“信”在儒家这里多单独使用，但都具有了诚信的含义。《论语》中多讲“信”，极少言“诚”。孔子言及“信”、“忠”、“恕”、“忠信”时，离不开与“仁”的关系，所以，孔子的“信”蕴含着“诚”，言“信”也就是言诚信。《孟子》既言“诚”也言“信”，把“诚”与“信”结合到一起，开始诚信并用，“彼以爱兄之道来，故诚信而喜之”。孟子把“信”作为调节“五伦”的准则，提出“诚，天之道”、“思诚，人之道”，把“诚”上升为天道、人道的本体论高度，使儒家诚信思想更加系统化和理论化。这一思想在《中庸》中得到了集成和总结。到了汉代，董仲舒首次把“信”列为“五常”之一。从此，“信”成为中国传统道德的基本行为规范，诚信也成为中华民族的传统美德。 儒家讲诚信是充满智慧的，他们特别注重诚信合一，只有符合“诚”的“信”才是人们需要遵行的；若是“信”不符合“诚”，不讲原则，这种承诺就背离了天道和人道，则不必践履。《论语》中说的“信近于义，言可复也”就是这个道理。《荀子》认为，重信应避免盲目性，“信信，信也；疑疑，亦信也”。相信可信的，是信；怀疑可疑的，也是信。 （三）诚信是做人、人际交往、立业、为政的根本 儒家的诚信伦理观在实践中的价值主要表现在，诚信成为做人、人际交往、立业、为政的根本。 1.诚信是做人之本 人以诚信为本，做人做事，应诚实守信，不欺人，也不自欺。孔子把“信”与人的关系比作车与輗、軏的关系，车无輗、軏，根本无法前行，人无诚信，则无以立身于世。孟子则指出做到诚信是人生最大的快乐，“反身而诚，乐莫大焉”。甚至有人指出，不守诚信，则与禽兽无异。如，“人而不忠信，何以异于禽兽者乎”（《陆九渊集》）。 2.诚信是人际交往之本 诚信是人际交往的基础和原则，也是协调人际关系和健全社会秩序不可或缺的伦理道德要素。人际交往，甚至国际交往，恪守诚信才行得通。“与朋友交，言而有信。”（《论语?学而》）“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”（《论语?卫灵公》）讲究诚信也需注意交友之道，多结交益友。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语?季氏》）儒家人际交往特别注意尊重他人：“己所不欲，勿施于人”（《论语?卫灵公》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）。 3.诚信是立业之本 守住诚信是成就事业的根本。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(《论语?卫灵公》)孔子将事业成功归结为“信以成之”。守住诚信，“则天下无不可为之事矣”（《曾文正公全集?日记类钞》）。反之，诸事难成，“修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨”（《河南程氏遗书》）。 4.诚信是为政之本 儒家认为诚信是为政的根本保证，是治理国家的法宝。《左传》云：“信，国之宝也，民之庇也。”子贡问孔子如何为政，孔子回答：粮食充足，军备充分，人民信任。子贡继续问，如果迫不得已，应舍弃什么呢？孔子说，可以舍弃军备，舍弃粮食，但是即使是死，也不能失信于民。孔子在回答子贡