一种生态觉悟从自然之quot;附魅quot;、quot;祛魅quot;到quot;返魅quot;.pdfVIP

20lO年12月 学 术 交 流 Dec，2010 总第201期第12期 Academic SerialNo．20lNo．12 Exchange 一种生态觉悟：从自然之“附魅”、“祛魅”到“返魅” 牛庆燕 (南京林业大学社科系，南京210037) r摘要]全臻性的环境灾难对整体人类的生存和发展构成巨大的挑战，生态危机的实质是人 与自然关系的危机。如果说，远古文明时期自然之“附魅”，是朴素直观的神性“敬畏”，工业文明时 期自然之“祛魅”，是机械论视野下的遮蔽和断裂，那么，生态文明时代应当积极寻求自然之“返 魅”，这是人类在生态理性基础上对人与自然生态和谐关系的重建，是人类为了拯救自然之“沉沦” 的命运所进行的生态思考，也是后现代视野下的“伦理启蒙”和“生态觉悟”。 [关键词]生态觉悟；自然观；聪魅；祛魅；返魅 随着全球性生态环境状况的进一步恶化，人与自然的关系日趋紧张，环境污染、能源枯竭与生态失 衡正日益成为整体人类生存与发展所面临的最大的挑战，环境问题一度引起了世人的广泛关注。全球 性生态困境乃至生态危机的实质是人与自然关系的危机，同时是人类认识自然理念和观念的危机。系 统考察人与自然关系的历史嬗变，历经远古文明时期朴素和谐的天人一体、近代工业文明冲突对抗的天 人相分，应当寻归人与自然和谐共生的生态关系。在自然认知思维模式影响下，“魅”之视野下的自然 观在历经“附魅”、“祛魅”的演变流转之后，应当积极寻求生态文明时代自然之“返魅”，这不仅是人类 对自身主体命运和未来持续生存的生态把握，同时也是后现代视野下的“伦理启蒙”和崭新的“生态觉 悟”。 一、“附魅”：朴素直观的神性“敬畏” 1．神性“附魅” 远古时代，人与自然的关系古朴和谐，圊于人类认识水平和改造自然能力的限制以及自然力量的强 大，“自然”在早期先民眼中具有难以捉摸的神秘性、神圣性，不可认识、理解和战胜，但由于人类的生存 与自然须臾不可分离，便同时又令人心驰神往和无限沉醉，由此产生了“魅”的自然意蕴。“魅”在古书 中被记载具有魑魅、怪兽、古怪之意，引申又有迷惑、令人迷乱之意。自然之“魅”的产生源自人与自然 的一体相依、和谐共生的内部关联以及人类发自生命本真层面对自然的深深的敬畏之情。这是早期人 与自然关系的标志性特点，即自然之“附魅”。 首先，自然之“附魅”是原始朴素的“敬畏”情感。早在原始采集狞猎时期与农业文明时期，人类并 没有明确的意识认为人与自然关系在深层次上的内在统一性，他们更多地认为自然界是丰富多彩的物 质资源宝库，人们凭借简单的生产生活工具可以从自然界获取生存所需的一切，自然界一方面是人们深 深依赖和迷恋的对象，另一方面又是相对于人类的纯粹有用性。由于人类应对自然灾害和生态困境的 【收稿日期]20lO一08一16 础研究”的阶段性成果之一；南京林业大学高学历人才基金项目(163080045)“生态困境的道德哲学研究”的阶段性成果 之一 [作者简介]牛庆燕(1978一)，女，山东泰安人，讲师，哲学博士，从事道德哲学、生态伦理研究。 ·32· 能力有限，不可预见性的天灾人祸对人类的生存构成了威胁，因此，自然界在人们的内心被看作某种异 己物质和神秘莫测的力量，让人无限的恐惧、敬畏从而顶礼膜拜，这是人类初年对自然的一种原始朴素 的“敬畏”情感。 其次，自然之“附魅”是原初朦胧的“和谐”理念。原始的图腾崇拜、自然宗教、古神话传说以及原始 的绘画故事作为人类最初的生态思想的无意识萌发，以一种“敬畏”信念的原初形态和“禁忌”的信仰理 念贯通渗透人们的意识深层，通过社会调节的方式引导早期先民逐渐走出最初的“生态困境”，人与自 然保持着原始混沌的和谐。这是远古文明时期人对自然的朴素的人文情结和认知理念，是古朴有机的 “自然情怀”。 再次，自然之“附魅”是原始的“丰富”和“全面”。远古先民崇尚简朴，能够在自然的承受阈值和自 身的能力限度内追求“原始的丰富性”和生活自身纯净的快乐。“在发展的早期阶段，单个人显得比较 全面，那正是因为他们自己还没有造就自己丰富的关系，并且还没有使这种关系