中道自然的渐行渐远——以皎然“至丽而自然”说为中心.pdfVIP

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  • 2017-08-16 发布于北京
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中道自然的渐行渐远——以皎然“至丽而自然”说为中心.pdf

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2012年3月 合肥师范学院学报 Mar.2012 第3O卷第2期 Journal of Hefei Normal University Vo1.30 No.2 中道自然的渐行渐远 一 以皎然“至丽而自然’’说为中心 李 佳 (新加坡南洋理工大学亚洲语言文化学部,新加坡637616) [摘 要]以唐代诗评家皎然提出的“至丽而自然”说为中心,考察古代诗论中的中道自然观进行,可以看出,皎然的自然 观更多地继承了盛唐风神,将之归入盛唐诗学的范畴更为合理。中道自然观渐渐淡出了后代诗论家的关注视野。 [关键词]中道自然;皎然;“至丽而自然” [中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1674—2273(2012)02—0086—04 中国向以诗的国度闻名,作诗讲究无工无成,无 一 十九字”之首,这均表现出皎然对自然的追求。 意于文,自由挥洒,自然天成。“自然”一词一般认为 但是,皎然的自然观并非纯乎天籁,本乎天性的 最早出自道家,《庄子》所谓“天机自动”、“天籁自鸣” 自然。他所标榜的“自然”,并不是真实意义上的“清 解释甚好,具体到作诗当然是不加修饰雕琢,崇尚自 水出芙蓉”的自然,而是“至丽而自然”,是一种艺术 在,以自然为美。然而,对于“自然”的理解,众说纷 化的自然。皎然俗姓谢,自称谢灵运十世孙①,他称 纭,莫衷一是。儒释道都有自己的阐释与解说,受着 其“为文真于情性,尚于作用,不顾辞彩而风流自 不同时代风气的沾染也会对其有不同的诠释。具体 然”,推崇备至。 到不同的诗学理论家亦是如此。 皎然自然观与其中道思想有很深的渊源。皎然 在中国诗学史上,自然说首倡于钟嵘,他主张 《妙喜寺达公禅斋寄李司直公孙房都曹德裕从事方 “直寻”,有著名的“自然英旨”说。《诗品序》云:“至 舟颜武康士骋四十二韵》云:“我祖传六经,精义思朝 乎吟咏情性,亦何贵于用事?……观古今之胜语,多 彻。方舟颇周览,逸书亦备阅。墨家伤刻薄,儒氏知 非补假,皆由直寻。”他毫不留情指出了时文的弊病: 优劣。弱植庶可雕,苦心示尝辍。”可知其出身于儒 “颜延谢庄,尤为繁密,于时化之。故大明泰始中,文 学世家。曾经迷恋过神仙道术,“中年慕仙术,永愿 章殆同书抄。近任防、王元长等,词不贵奇,竞须新 传其诀。岁驻若木景,日餐琼禾屑。”后放弃皈依佛 事,尔来作者,浸以成俗。遂乃句无虚语,语无虚字, 门。开始心仪天台宗,又学过律宗,研究过律藏,终 拘挛补衲,蠹文已甚。但自然英旨,罕值其人。”对于 归禅宗。于禅宗,也是出人于南北二宗,并没有偏向 当时作诗拘限声病的风气十分反感:“王元长创其 哪一家。从交游上来说,方外之交非常广泛,有儒 首,谢胱、沈约扬其波,……于是士流景慕,务为精 士,道士,佛门内也不限于禅宗,较少门户之见,这在 密,臂积细微,专相陵架,故使文多拘忌,伤其真 当时是一种很独特的立场。复杂的思想使其思想较 美。”[1j4他认为过分的雕琢只会损伤诗歌的“真美”。 为通达,但其中道自然观还是与佛家思想联系较近。 皎然也欣赏自然流露而成的诗歌,《诗式》卷一 他在《诗议》提出“诗家中道”说:“且文章关其本性, 称苏、李诗“天予真性,发言自高,未有作用”,论曹 识高才劣者,理周而文窒;才多识微者,句佳而味少。 植、刘桢诗“不拘对偶,偶或有之,语与兴驱,势逐情 是知溺情废语,则语朴情暗;事语轻情,则情阙语淡。 起,作不由意,气格自高”,推崇这种发乎天籁的声音 巧

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