人法自然——论老子政治思想在“道”装点下的精神实质.pdfVIP

i▲制占轧金 面西■页补 垒溘堂堑峦 人法自然 ——论老子政治思想在“道装点下的精神实质 樊亚澜 摘要老子政治思想的一个重要原则是‘‘道法自然”，但是，本文认为‘‘人法自然”才是老子政治思想的精神实质。‘入法 地，地法天，天法道，道法自然。”本文从老子的社会理想——小国寡民的状态入手，分析得出老子是典型的君主论者。接着， 抓住老子政治思想的几个关键词——道、柔弱胜刚强、治大国若烹小鲜、无为而治分析老子思想中人、道与自然的和谐共生 的关系。进而得出，‘‘i琶”作为抽象、神秘、模糊的存在只是装饰门面的作用。人与自然作为实体性的存在，才具有真正的价 值。老子所有的政治要求均围绕‘?k法自然”而展开。最后，结合当下中国建设社会主义和谐社会的实际，老子的‘：人法自 然”能实现人与自然、人与人的和谐状态。 关键词老予人法自然道无为 作者简介：樊亚澜，北京师范大学哲学学院思想政治教育专业本科生。 中图分类号：D90 文献标识码：A 老子的政治思想向来标榜“无为而治”，给人们留下了消极、 态中，由于没有一个共同的权力，社会处于无序状态，人与人可以 不作为、任由自然发展的刻板印象。但是，笔者认为，这只是他 互相倾轧。而在老子小国寡民的描述中，只强调了百姓的生活状 “道法自然”理论经过包装之后的刻意展现，其精神实质是“人法 态，而容易使人忽略君主的存在。实际上，按照人性的合理推演， 自然”。 如果没有一个最高的共同权力，在社会资源紧缺的原始社会，人 一、预设：小国寡民 与人之间必定会满足自身的需求而产生冲突。 小国寡民是老子的社会政治理想，是其思想的高度浓缩和形 所以。在老子小国寡民的社会理想里，必定预设了君主的存 象展现。透过小国寡民的生活状态，我们可以看到老子政治理论 在。君主和百姓作为政治生活中的主体，在小国寡民的社会里是 的真实意图，窥见其精神实质。 和谐共生的。 “小国寡民。使有什佰之器而不用：使民重死而不远徙。虽 二、关系：人、道与自然 有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘 小国寡民的社会生活是一种因循自然、与自然和谐共处的生 其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老 活状态。生活在其中的君主和百姓必然“循自然之道”。“道”作 死不相往来op’,LL经过前面一系列理论的铺垫，在《老子》的最后，一 为老子政治思想的核心和最高范畴，具有统率价值和最高意义。 个栩栩如生的理想社会的形象终于形成。陶渊明《桃花源记》中 (一)道 描写的世外桃源——“土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之 《老子》开篇就以“道”开头：“道可道，非常道。名可名，非常 属”就是受老子小国寡民思想的影响。同样的和谐美好、令人神 名。”真正的“道”是不可定义、不可用语言表达的。“孔德之容，惟 往，但不同的是老子的理想社会并不是与世隔绝的出世状态，而 道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其 是积极的入世。 中有物。¨宇宙的运动状态，是根据“道”进行的。道是一个模糊、 相比之下，西方思想家理论体系下的自然状态则是完完全全 混沌的自在之物。又有，“道生一，一生二，二生三，三生万物蛐。 的战争状态，两者形成了鲜明的对比。霍布斯的自然状态是西方 道是“无’，．’是一切事物的本原，是“天下母”。它是一个完美的运行 的典型理论。那是一个一切人反对一切人的战争状态：“任何两 模式，万事万物由它生发，也必定按照它的模式生长。 个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为仇 (二)反者道之动，弱者道之用 敌。……彼此都力图摧毁或征服对方。”2在这样彼此成为仇敌的 “天下