哈奇森道德哲学与自然神学以启蒙运动为背景.pdfVIP

莩未’拜富 2015年第9期 哈奇森道德哲学与自然神学：以启蒙运动为背景 蒋政 『摘要1启蒙时期，整个欧洲的价值体系发生了巨大的变化，传统神学开始衰落，自然科学和自然神学 开始兴起，社会的核心冲突也逐渐从宗教改革时期的宗教斗争转向议会限制专制君主权力的斗争(以查理二 世时期的英国为例)。到了18世纪的苏格兰启蒙运动，由于产业革命的影响，人们转而关注全新生产方式所 带来道德问题——个人恶如何导致公共善。弗朗西斯·哈奇森(FmncisHutcheson)，作为苏格兰启蒙运动初 期代表人物．建立了一套融合了新兴自然神学、自然法学，以及独创性的情感主义道德哲学的理论体系，并 以此启发了休谟和洛克等当时的哲学家。 [关键词】启蒙运动 自然神学 道德哲学 哈奇森 [中图分类号]B561-2[文献标识码]A[文章编号]1000一7326(2015)09—0026—05 一、自然科学与自然神学的兴起 早在宗教改革之前，教会的腐败、世俗化和许多坏习惯(任人唯亲、奢侈、绝罚轻率等)就一直为人所 诟病，而教会内部也不断有改革的诉求与尝试。(!)到了中世纪末期，教会和世俗世界的交叉太过深入，一方 面教会因此掌握了巨大的财富和世俗权力；另一方面其纯洁性以及道德上的权威却不断在下降。但是，即使 到了这样的地步，神学信条本身的权威仍然没有动摇。② 宗教改革之后，在神学层面上，信仰渐渐完全压倒理性，神秘主义(奇迹、启示)和信仰狂热开始在社 会中流行起来，不但造成了中世纪末期的巫婆热，也加重了宗教冲突，教廷和新教各派都采取不宽容的态 度。⑧长时期的宗教斗争令人们的宗教热情逐渐冷却，对宗教自由的诉求正是这一转变的体现；此外，对启 示、神秘主义、奇迹的过分重视，刚好和自然科学的兴起直接对立。 神学同自然科学之间不可调和的矛盾直接导致了传统神学权威的丧失，其中，哥白尼日心体系的提出， 作者简介 蒋政，清华大学人文学院哲学系伦理学博士生(北京，100084)。 ①本笃会传统的隐修会的出现，及其在12世纪的复兴，托钵修会的出现(同样是12世纪)，还有16世纪修会生 活的再次复兴．都是教会内部自发性自我改良的尝试。 ②这和教会在中世纪对教育的掌控有关，当时主要的教育、学术机构——堂区学校、修道院、大学都是教会机构， 也正因如此．在很长一段时间里，各国的宫相、各地领主的幕僚基本都是司铎或教会人员。 (④查理二世时期．连饱受宗教迫害的清教徒在天主教问题上都敦促国王采取不宽容政策，对异教徒的不宽容是宗 教改革时期以来的典型思想．被认为是上帝所喜爱的。 (9也有说法是《短论》的完成和传播时间在1529年，详见【英】亚·沃尔夫：《十六、十七世纪科学、技术和哲学 一26— 中描述了他的日心体系，而其著名的《天体运行论》(De 看来完全是颠覆性的学说很快获得了天文学家和自然科学家的赞赏，也立刻遭到了路德的批评。教廷一开始 对此并不在意，稍后他们也开始意识到日心说对神学体系的颠覆作用(具有讽刺意味的是，教廷的愈发重视 同伽利略对日心说的推广不无关系)。1616年，伽利略(因宣扬日心说)被指为信仰上不正确，日心说的讲 授也因此遭到了禁止，正是由于宗教原因，哥白尼体系直到17世纪下半叶才渐渐在大学中取代亚里士多德 的宇宙论。【l】【2】虽然神学信条的权威性丧失了．但人们仍普遍习惯于信仰上帝．因此一些学者开始寻求证明 上帝存在的新理论，这也是自然神学出现的直接原因。 与新天文学、宇宙论同时复兴的还有原子论，①笛卡尔的以太漩涡理论、莱布尼兹的单子论都可以看做 其中的一种，而牛顿体系的虚空原子论更是其中的代表。从某种意义上说，这些原子论都带有着自然神学的 色彩——因为他们都强调上帝理性的设计．并且上帝在其中更具有“理性”或“自然”的意味，尽管这些学 者往往都会强调上帝的意志和权能。虽然18世纪的苏格兰学界几乎都是牛顿的支持者，但是在设计论原则 上。莱布尼兹似乎要更加接近哈奇森和传统自然神学．牛顿为了解释引力的原因只能诉诸上帝无时无刻的干 at 涉——当时认为超距作用(actiondistance)只能通过以太这类隐秘的质(occultquality)来实现，而这种 质无法通过经验观测，②莱布尼兹曾经评论道：“因此大自然对于上帝的依赖，跟那种(人造物品的)不完 美的情况完全不同，不如说这(这种对上帝的依赖)正是大自然中不存在不完美的理