哲学思维与自然信念之间的张力——王阳明quot;山中观花问答quot;新论.pdfVIP

2010，年第6期 兰州学刊 No．062010 Lanzhouxue 总第201期 kan General．No．201 -营謦研究- 哲学思维与自然信念之间的张力 ——王阳明“山中观花问答新论 文学平 (西南政法大学政治与公共事务学院，重庆401120) (摘要】 心物关系问题在阳明哲学中至关重要，解答该问题的经典案例是“山中观花问答”。该问答的“问”，问出了哲 学思维和自然信念之间的张力；该问答的“答”，答出了心物“同寂同感”、“一气流通”、“同有同无”的意向性结构特征。意向 性结构是理解“心外无物”之哲学命题与“有物与心无关”之自然信念并使二者达成和解的关键。 【关键词】 山中现花；哲学思维；自然信念；意向性结构 [中圈分类号]B248．2(文献标识码]A [作者简介]文学平，男，重庆巫山人，哲学博士，西南政法大学副教授，硕士生导师，主要研究方向为现代西方哲学、马克 思主义哲学和比较哲学。 王阳明一生“五溺三变”(1)、“百死干难”。在极其困苦的 未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花 环境中，“日夜端居澄默”，动心忍性，思考圣人处此有何道， 颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。【51 终得大悟，始逐渐形成其心学体系。粗略而言，阳明哲学的 对山中观花问答的理解，关系到对整个阳明哲学的恰当 基本命题有三：“心即理”；“知行合一”；“致良知”。“心即 理解。如下诸方面的解析，将有助于澄清该问答的内涵，并 理”乃阳明哲学的第一命题，正是以此一命题为前提预设， 恰当理解“心外无物”的命题。 “知行合一”和“致良知”才得以成立。L11阳明在论及“心即 一、哲学思维与自然信念之间的张力 理”、“心外无理”的原则时，总是或显或隐地同时断言：“心 “王阳明哲学典型地由经验理论和方法理论而构成，前 外无物”，“心外无事”，“心外无理”等。如果心一理关系问 者指对于心无论经验到什么的现象学描述，后者指对于经验 题实为阳明哲学的核心，【21那么心一物关系问题则为此一核 着的心的理想价值如何可能被完满地实现和扩展的一种先 心的核心。倘若物绝对超越于心外，与心无干，“物理不外于 验批判。【刮对心的现象学的描述源于他对心的实际发用过 吾心”之说则不能成立。要证得“心外无理”，必以“心外无 物，心外无事”为其前设，因为，理总是有关为心所摄的事事 察的经典例证，通过内知觉而达到对心灵与各层次的实在 物物之理。有学者讲：“与心理关系一样，心物问题也是阳明 (reality)之关系有充分的理解。山中观花问答则正是现象学 哲学中格物理论的基本前提，它与体系中其他部分密切相 描述的范例。 关，具有重要意义。””1此说很是有理，但有一不确切之处， 山中观花问答包括两个部分：问和答。问方涉及两个简 即，把心一物关系和心一理关系认作同一层次的关系。严格 单的推理、一个矛盾和一个由之而出的疑问。 说来，心一理关系和心一物关系不是平行并列关系，而是前 推理一：(1)天下无心外之物 设与后承的关系。阳明反对朱熹把“格物”解释为“穷至事 (2)天下之物皆在心之内 物之理”得以成立的关键在于：“解‘格’作‘正’字义，‘物’作 (3)岩中花树为天下之一物 ‘事’字义”HJ。欲解“格”作“正”，必已解“物”为“事”。事 (4)故，此花树亦在心之内 与物在原则上是同构的，皆为意识所涉着的对象。 推理二：(17)此花树在深山中自开自落 心一物关系问题并非阳明哲学中的枝节问题、细小问 (2’)自开自落之花树与心无关 题．而是其大过节、大规矩之处。有关心一物关系问题，在阳