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人身权视野中和谐社会的构建 郭春涛米 和谐社会是一个内涵非常丰富、外延非常宽广的概念，几乎涉及科学发 展观的全部内容。历史经验表明，社会和谐程度既与政治、经济、文化有密 切的联系，也与法治的健全与发展同步。法治的固有含义是保障权利，约束 公权力，尤其是加强对人身权以及其他民事权利的保护，尊重与维护个人的 人格独立与人格尊严，使人能够自由、富有尊严地生活。人身权的法律保 护，是指以法律保障公民、法人在法律规定的范围内充分行使自己的人身权 利，并依法追究侵害他人人身权利的侵权行为人的法律责任。从人身权视野 中观察和谐社会的构建，应从诠释和谐社会的内涵开始。 和谐社会的人身权诠释 (一)权利观念与和谐社会的相容性 和西方不同，中国的文化传统中不存在人与自然、人与人、人与神的分裂、 对抗，而是“人法地，地法天，天法道，道法自然”①的和谐，讲求“礼之用， 和为贵。先王之道，斯为美”②，不尚争斗。据此，有的学者认为正是和谐观 念，导致中国传统社会不崇尚权利，如“在‘人权’这个意义上的‘权利’一 词，并不是为了达到和谐而强调义务、和解与无私的中国思想的特征概念。”③ 司法部研究室副研究员，法学博士后。 《道德经》第二十五章。 《论语·学而》。 李约瑟：《中国科学技术史》第2卷，科学出版社，上海古籍出版社。1990。第566页注。 转引自夏勇著《人权概念的起源》，中国政法大学出版社，1992，第186页。 人身权视野中和谐社会的构建 21 但我们不能误认为权利观念与和谐社会不相容。尽管中国古代社会没有现 代意义上的权利观念和权利实践，所使用的“权利”一词的含义主要是指 权势、权威或货财，如先秦文献《苟子·君道》中的“接之以声色、权 利、忿怒、患险，而观其能无离守也”的“权利”；近代法律意义上的 “权利”一词一直到清末立宪与民国“六法”时期才出现，但事实上，作 为传统社会最具有生命力的规范体系，礼法体现了中国传统社会的和谐之 道，中国传统社会不讲求人权，原因不是因为礼法，而在于传统社会本 身。因为不是社会出自立法，而是礼法出自社会。与人权、法治相抵触 的，是礼法的具体内容，而不是礼法谋求和谐的精神。在西方，权利作为 一个历史范畴也有其演进与发展的历史，且在不同时期有不同的内容。无 论西方人有无和谐意识，在客观上，权利制度和人权观念是具有和谐功能 的。因为，尽管和谐与权利不是“有无相生，难易相成，长短相形，高下 相盈，音声相和，前后相随”①的关系，但是，“任何一种成型的社会传统 都含有某种和谐成分，只是在谋求和谐的方法、程度以及价值倾向上有差 异。”②和谐社会的概念有广义和狭义之分。广义上的和谐社会主要指社会 同一切与自身相关的事物保持着一种协调的状态，包括社会与自然环境之 间的协调、社会同经济之间的协调、社会同政治之间的协调、社会同文化 之间的协调，等等。狭义上的和谐主要指社会各个层面本身各个环节、各 种因素以及各种机制之间的协调，是科学发展观所关注的一个相对单项的 问题。概括地说，所谓和谐社会是指社会的各个群体能够实现良性的互 动，整个社会表现出一种公正的状态，社会能够实现安全的运行和健康的 发展。历史经验证明，依靠道德、宗教和强制，远远不能形成和增进社会 和谐。社会的和谐必须依靠法治的力量。应将法治社会建设融入和谐社会 的创建之中。而法治意义上的和谐社会，指建设以和谐发展为目的的法律 系统工程，使该系统工程在社会结构、法律要素及运行匹配条件方面符合 国家利益、社会利益和个人利益的基本要求⑧。而法治的要义则是保障权 利，公民权利是一切权力的出发点和最终价值目标。因此，强调法治的固 有含义，通过尊重和保障人身权来实现社会和谐，具有十分重要的现实意 义。 ①《道德经》第二章。 ②夏勇：《人权概念的起源》，中国政法大学出版社，1992，第188页。 ③徐王宣：《社会主义和谐社会的法律条件》，2005年3月10日《法制日报》。 22人身权与法治 (二)对人身权的确认和保障是以人为本的重要标志 马克思主义认为，历史进步是社会发展和人的发展相统一的过程，“整个 历史也无非是人类本性的不断改变而已”，“人们的社会历史始终只是他们的个 体发展的历史”，未来理想社会“以每个