圣人“无为”“我自然”——老子社会批判思想刍论.pdfVIP

2011年9月 河北师范大学学报／哲学社会科学版／ Sep．2011 JOURNALOFHEBEINORMAL andSocialSciencesEdition／ V01．34No．5 第34卷／第5期／ UNIVERSITY／Phdosophy 【哲学研究】 圣人“无为“我自然” ——老子社会批判思想刍论 常瑞平1，王英杰2 (1．中共河北省委党校研究生部，河北石家庄050061l2．中共河：ITS委党校哲学社会学部，河北石家庄050061) 摘要：在社会治理问题上，老子反对“有为”之政，要求“无为”而治，实现自然的社会秩序，为人的自然生 存提供自由宽松的社会环境。在老子看来，民众身上有着自我化育、自我长成的本性和能力，只要治者能园 顺百姓自然的本性而不加以干扰，就会形成自然的社会秩序。老子根据自然主义的价值原则，对当时社会的 政治统治行为、统治思维模式、执政价值观念和社会道德规范等进行了深刻的思想批判。 关键词：老子I无为；自然 中圈分类号：B223．1 文献标识码：A 文章编号：1000-5587(2011)05-0010—07 老子之所以构思一个自然而然的“道”世界，在 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋 很大意义上是为了给人类社会之自然的秩序提供形 昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 上法则。道的自然，是人世的应然，是人类行为的价 (老子·五十七章) 值准则。就人的生存来说，他现实地生活在人类社 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难 会中，所以老子要求实现自然的社会秩序，为人的自 治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其 然生存提供自由宽松的社会环境。“圣人”是老子心 上求生之厚，是以轻死。(七十五章) 目中的理想治者。圣人治理国家能够依循大道，自 天下无道，戎马生于郊。(四十六章) 然无为，顺应百姓，让民众自然地生存。在老子看 禁忌太多了，弄得人民手足无措；法令森严，把 来，民众身上有着自我化育、自我长成的本性和能 人民捆得动弹不得。严刑的暴虐，加上重税的搜刮， 力，只要治者能因顺百姓自然的本性而不加以干扰， 弄得民不聊生。甚至逼得民众铤而走险，轻于犯死。 就会形成自然的社会秩序。老子根据这一自然主义 统治者的贪欲和野心造成天下无道，把人民驱人战 的价值原则，对当时社会的政治统治行为、统治思维 争，就连马儿都不得安生，何况人乎?社会禁网严 模式、执政价值观念和社会道德规范等进行了深刻 密、利器示人、尔虞我诈、法令繁苛，人们稍有不慎非 的思想批判。 死即伤。这样严重的社会危机，这样严苛的暴力统 治，这样严酷的生活现实。已经给人们的生存造成了 一、对政治统治行为的批判：“处无为之 极大的威胁，已经把人们的生命推向了死亡的边缘。 事．行不言之教 为了强固自身的统治地位，当时的统治者密结 老子首先对当时社会的“有为”、“多事”的政治 社会管制之网，但造成的社会后果却是适得其反。 统治行为进行了批判。在老子的眼中。当时的政治 统治者越是加强压制。社会越是混乱；统治者越是 统治行为都是“有为”、“多事”的，因为它们干扰、破 “有为”，民众越是反逆