从民族主义到原教旨主义.PDFVIP

《世界民族》1998 年第 1 期 从民族主义到原教旨主义 田 文 林 内容提要 　本文通过对中东地区意识形态发展轨迹的历史考察 ,从政治和文化 角度对原教旨主义的渊源及形成今 日之气候的原因进行了分析 ,对原教旨主义的内 涵 、实质 、活动方式 、发展前景等作了介绍和预测 。 作为一种以宗教起家的社会政治运动 ,伊斯兰原教旨主义以其独特的言行方式 日益引起 世人的瞩目。在科学技术日新月异 、全球化趋势日益明显的今天 ,为什么还会出现诸如原教旨 主义这种向宗教回归的社会政治运动 ? 它与现代政治 、经济发展的关系如何 ? 围绕这些问题 , 本文试图从意识形态与政治 、经济发展的内在关联的角度 ,对从民族主义到原教旨主义这一历 史轨迹进行解释和剖析 ,并阐述一点个人的看法 。 一 、从民族主义到原教旨主义 :对中东地区意识形态发展的历史考察 民族主义首先是一个历史概念 。回顾中东政治发展史 , 民族主义并非一开始就存在 。作 为一种以对国家效忠为标记的思想意识 ,物化形态的国家的出现及国家观念在人们头脑中的 确立 ,应该是民族主义存在的基本前提 。 19 世纪之前 , 中东地区还谈不上有什么成型的民族主义思想 。占据人们头脑的仍是静态 的 ,与血缘 、部落和宗教信仰等相联系的原初性内容 。当时的奥斯曼帝国虽说已渐趋衰落 ,但 仍然是一个地跨欧、亚 、非三大洲的世界性帝国。在这一疆域内生活的各个民族在血缘 、语言、 肤色 、风俗习惯 、宗教信仰等各方面千差万别 。由于地域广大 ,加之当时交通 、通讯手段落后 , 使得各个民族之间的政治 、经济 、文化交流总的来说是有限的。可以说 ,当时的奥斯曼帝国还 只是一个沿着神权政治路线形成的松散的政治聚合体 。在那里 ,形形色色的民族是按其宗教 ( ) ( 归属 伊斯兰教 、东正教 、天主教 、犹太教等 ,而不是按照民族 土耳其人 、阿拉伯人 、库尔德人 、 ) 亚美尼亚人 、希腊人 、斯拉夫人等 来区分的。在当时 ,一个奥斯曼帝国的普通臣民 ,如果住在 城市 ,便首先自认为是个行会成员 ;如果生活在农村 ,便认为 自己是某个村社的成员 。即使范 ① 围更广阔一些 ,也顶多是追溯到他所信仰的某一宗教 ,应忠诚于宗教领袖 ,而不是苏丹 。 即 使以宗教为认同标记 ,也因为宗教信仰的种类庞杂而难以一致 。由于缺乏必要的文化交融和 理论上的有意提炼 ,使得当时未能产生一个共同的奥斯曼主义 。整个国家缺乏能将各民族统 一起来的灵魂 ,因此 ,面对由强烈民族主义情绪驱使的西方列强的入侵 ,奥斯曼帝国境内各民 族反侵略斗争的激情和斗志便显得逊色得多 ,反抗斗争也不那么全力以赴 ,不少民族对外来侵 ① 参见 〔美〕斯塔夫里亚诺斯 : 《全球分裂》,商务印书馆 ,1995 年 ,第 117 页 。 11 略甚至抱一种无所谓的态度 。国家利益 、民族意识等与现代民族国家相联系的基本观念 ,在当 时人们的头脑中仍然混沌未分 。 西方世界的入侵无疑从外部加快了奥斯曼帝国的衰落和崩溃 。也正是在这个庞大世界性 帝国的土崩瓦解过程中 ,帝国境内各民族开始 自我觉醒 ,沉睡已久的民族主体意识开始萌生 。 而民族 自我意识对内认同、对外排斥的特性 ,反过来更加剧了这个本来就破败不堪的奥斯曼帝 国大厦的分崩离析 。1908～1909 年 ,青年土耳其党领导的革命推翻了苏丹哈米德二世的专制 统治 ,建立了君主立宪政府 。这一行动点燃了帝国境内其他民族人民的民族主义热情 。而青 年土耳其党随后推行的泛突厥主义政策 ,则成为民族主义产生的催化剂 ,阿拉伯民族解放运动 也从此蓬勃发展起来 。19 13 年 ,青年阿拉伯民族主义者在巴黎召开大会 。大会提出的口号 是 :阿拉伯人不分宗教信仰 ,不论是穆斯林还是基督教阿拉伯人 ,团结起来 ,争取民族的解放与 ① 统一 。 他们并着手行动 ,策划脱离土耳其的政治活动 。两次世界大战的