浅论澳门80年代新移民诗人的人文精神.docVIP

淺論澳門八十年代新移民詩人的人文精神 鄭寧人 一．澳門詩歌的人文精神 “人文精神”， 譯自“Humanism”一詞。詞典上注明原本有兩個義項：一是指研究古希臘、古羅馬文化的“人文學”，在文藝復興初期，西歐新興資產階級學者發掘、研究古希臘、古羅馬時代的語言、文學、自然科學和哲學等文化遺產。他們回歸以人和自然為研究物件的古典文化研究，並借用“Humanism”一詞來稱謂。二是指“人文精神”、“人文主義”或“人道主義”，用以指歐洲文藝復興時期的一種社會思潮。主要包括幾方面內容：1，肯定人的價值，強調人的尊嚴；2，主張享受人世的歡樂，注重人的現世生活的意義；3，要求人的個性解放和自由平等；4，崇尚知識、知慧和理性。1 現在我們所說的“人文精神”，無疑是源自傳統意義上的“人文精神”，但現在的“人文精神”除了包含著傳統的“人文精神”的一些基本要義，但同時又融入了鮮明的時代內涵。而且，在不同的語境中，“人文精神”的含義又似乎有所不同。廣義的“人文精神”，以整個人類文化作為基礎，也就是指整個人類文化所體現的最基本精神。是人之為人、人之區別於動物的精神文化特徵。它不僅包含藝術精神、道德精神，也包含科學精神等一切人類崇高的文化精神。狹義的“人文精神”是人的自由得到全面的發展，是滿足個人和社會需要的終極關懷，是求美、求善。則重價值理性，精神境界。是知識、認識體系，還是價值體系、倫理體系。2 也就是說人的精神世界大抵可分有三大領域：科學、藝術、人文。科學是求真，使人變得理性，變得充滿理智；藝術是求美，使人感性，讓人富有激情；人文是求善，使人具有悟性，精神更加豐富。科學強調客觀規律，藝術注重主觀情感，藝術富於情感；三者中人文既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。如此，文學藝術中必定飽含著人文精神，那麼澳門文學也不例外，而詩歌作為文學體裁之一，其必定飽含著人文精神。澳門早在明、清時代，已有不少詩人寫下吟詠澳門的詩詞佳作，此乃澳門豐富的歷史文化遺產之一。可惜，因種種原因那些佳作均無法在文學史的長河里激起浪濤，雖然在二十世紀二、三十年代出現過以“雪社”為名的詩歌創作團體，但是後來卻因後繼乏力，詩壇就此一度寂靜下去。自八十年代澳門社會發生巨大的變化，經濟蓬勃發展，自各地移植過來的文化和本土文化發生了巨大的衝撞，並重新有序地排列了新的文化結構形式。在衝撞和糅合的過程中迸發出了火花，這火花點燃了新的文學思潮，傳統文學、現代文學，通俗文學、嚴肅文學等方面的創作都空前的豐富起來，文學作品無論是小說、散文、詩歌、戲劇都出現了新的格局。這是一個繁盛的時期。 一個人的精神世界，不能沒有科學，也不能沒有藝術，更不能沒有人文。澳門詩人為澳門文學形象的建立，付出了長期、巨大的努力，要研究澳門現代詩的人文精神，不可不研究八十年代新移民潮里，為澳門文學注入新元素的新移民詩人，因為從他們的作品中足夠讓我們窺視當時小城人文生態的一個組成部份；足夠讓我們在這基礎上對澳門的整體人文生態深入的探討，發掘出澳門這糅合了中西文化的小城的獨特豐姿。 二 ?具有時代意義的幾位“異客” 澳門是一個自由的社會。然而，自由發展到了極致，反而會陷入不自由的境地。個中原因除了理性自決能力不發達之外，更重要的原因在於失卻了終極關懷，無所信仰，在自我價值的世界中陷入了虛無的境地。從社會和個人兩個角度看，“人文精神”可以包含兩個基本要素：第一，從社會的角度看，主張人的平等，人的價值高於一切。保證人的肉體和精神的自由，維護人的尊嚴；第二，從個人角度來看，主張人完善心智，淨化靈魂，懂得關愛，提升精神境界，提高生活品位。 莊文永先生在＜＜澳門文化透視＞＞一文中說：“東南亞和國內移民詩人，如陶里，胡曉風，陶空了，高戈，流星子，雲獨鶴等，他們初臨澳境，來不及去對澳門文化的歷史思考。他們面臨著自身生存的困境，如何活下去成為他們的命題。他們的文化之根並不是牢固地紮在澳門的土壤之上，所以他們對八十年代澳門湧來的新文化思潮的汲取不那麼熱衷。他們面對是生活沉重感和壓迫感……他們獨在異鄉為異客，面對世界和自卑，不但有失家園的痛苦，而且有一種難以排遣的孤獨。他們也因為缺乏人們的理解，不能向人們傾訴自己的心聲而感到不幸和耻辱，處於自我感情孤獨的境地是東南亞詩人和國內移民詩人的共同心態。” 3儘管他們的出身背景不盡相同，但是對在陌生的新環境都有一份排斥感，以及眼前生活的壓力，使他們的詩作在主體上有著相似的特點。 來自南洋的北歸遊子，重投南國小鎮，接近祖國大陸，對國家有一份期望，對自己的歸屬有一份渴求，又往往呈現年華早逝的傷感，再加以飄泊無定的遊子的惆悵。 而國內南下的詩人們是一群剛走出文革陰霾的知識分子，身份的突變，由知識分子一變而成工廠工人，除了呈現對祖國改革開放成功發展的期盼外，同樣有青春流逝的傷恨慨嘆，也夾雜著背