儒教与道教读书报告.docxVIP

《中国宗教：儒教与道教》读书报告150302044高萌摘要：马克斯·韦伯的《中国的宗教：儒教与道教》一书集中地研究了中国为什么没有发展起近代西方式的资本主义这一重大课题。韦伯通过把中国的儒教、道教与西方的清教进行对比，得出西方发展出资本主义的必然性以及中国没有进入资本主义社会的原因。它作为一部社会学领域内的巨著，其描绘的广阔历史图景与探索的深邃理论观点，无疑使我们读罢叹为观止。韦伯在书中作出的特立独行的见解以及“他对作为一种理性的劳动组织之现代资本主义的论述”，对国人的思考产生极大的启发。一、《儒教与道教》作者及写作背景简介韦伯，是当代西方极具影响力的社会科学家之一，是社会学界的顶级大师之一。德国特色的大学制度造就了韦伯的博学多才——当然这跟他个人的努力与天赋有很大的关系——他对社会学、宗教学、政治学、经济学等社会科学甚至连音乐等艺术科学都极有研究，学术涉猎范围很广。思想体现在著作上，他的著作自然也就富含多种学科思想的交杂，意涵十分丰富，学术视野开阔。以前曾读过韦伯的宗教社会学名著《新教伦理与资本主义精神》，书不算厚，但对于学术修养尚浅的笔者来说，读韦伯的书是一件苦差事，一本书往往要仔细阅读几遍才能粗窥全意。这次所看的《儒教与道教》尤觉更难，虽然书中写的大部分都是有关中国的内容，但看起来却似乎有点陌生，韦伯在其书中所描绘的是一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史图像”，这应该是韦伯独特的分析视角所致的吧。二、《儒教与道教》内容概述《儒教与道教》共分八章,四个部分。在第一部分中,韦伯分析了中国社会结构的特点—社会学基础,这就是:“没有发达的货币经济和独立的城市,没有发达的法律制度,宗族包揽民间一切事物,中央政府集各种权力于一身。韦伯特别强调中央集权制的危害,他指出:`就象争夺市场的竞争迫使私人企业合理化一样,争夺政治权力的竞争则迫使古代西方和中国战国时期的国家经济和经济政策合理化.在私有经济中,集中化只会削弱合理的计算,而这正是资本主义的灵魂:各国之间的权力竞争没有了,行政管理,财政经济和经济政策的合理化也就没有了.战国竞争中存在的动力,后来在这个拥有广大领土的国家中不复存在。”即秦始皇统一中国阻碍了中国社会经济的发展,阻碍了资本主义的产生。在第二部分中,韦伯分析了中国历史上一个重要的文化现象—儒家伦理.他先分析了儒家伦理的体现者——士.`整整两千年以来,中国的统治阶层始终是士,尽管这种统治时而中断并常常处于剧烈的斗争之中,但这个阶层总是重新上台并不断壮大。士的特点是谋官参政.早在战国时期,士就以流浪学者的身份周游列国,充当诸侯的幕僚.他们享受免除杂役、免受体罚的特权并按等第领取俸禄。在社会伦理方面,士的典范是‘君子’，君子的德性体现着 “仁”。在经济方面,士是外行,只有朦胧的小康世界的幻想,拿不出任何明确的经济政策.在政治方面,士历来维护正统的世袭统治和大一统的江山社稷.韦伯还分析了儒教的处世之道,他认为儒教并不是宗教,它的基本特点是入世.正统的信儒教的中国人(不同于佛教徒),为自己此岸的命运而祈祷多福、多寿、多男子,也稍微为先人的安康祈祷,但绝不为自己的彼岸命运析祷……说到任何彼岸的希望,总是用一种绝对不可知的和根本否定的语气。儒教中没有来世说、救世说,没有对超验的命运和价值的追求,还缺少自然法,思想和形式的法律逻辑.儒教认为只要人恪守内在的和谐的秩序,就能达到长治久安。儒教维护传统,而传统正是资本主义发展的羁绊。在第三部分中,韦伯分析了作为异端的道教,试图寻找它与资本主义精神之间的亲合性,结果很失望.道教的神秘色彩太重、否定倾向太强,不可能引导出理性的生活方式。第四部分中,韦伯对儒教的理性主义和清教的理性主义进行了比较,目的在于从另一个侧面说明为什么近代资本主义仅仅产生于西方国家.韦泊认为,儒家理性主义与清教理性主义的主要区别是:儒教讲忠孝,清教讲博爱;儒士为知己者用,清教徒为上帝尽义务;儒教无原罪思想,清教有原罪思想;儒士修身养性以受人尊重,清教徒改造自己以赎罪,儒士之间无信任感,清教徒相互信任,有利于开展商业信贷活动,儒士词藻华丽,清教徒语言质朴,有利于信息交流;濡士是儒家经典培养成的一批高级书呆子,无经世致用之才,清教徒在圣经中的法律知识和经营思想的熏陶下,把自然科学知识看成是在职业劳动中能合理地把握世界和控制自己的手段.两种伦理最尖锐的对立表现在它们的中心概念“礼”和“使命”上:儒教教人理性地适应世界,清教则教人理性地把握和改造世界.清教徒有一种狂热地改造世界的史命感和禁欲精神,这种发展近代资本主义必不可少的文化素质,恰恰是矜持高雅的儒士们所不具备的儒士们没有使命感,不认为自己欠了遥远的上帝什么债,用不着禁欲,也不可能勤奋地劳动，拼命地积累。韦伯的绪论是:在中国社会的社会学基础上,儒家伦理同资本主义精神之间没有亲和