古代经典银幕再现接受研究.docVIP

古代经典银幕再现接受研究［摘要］古代经典的改编是电影创作的一条重要途径，但如何改编才能获得观众的认可，让经典发挥应有的作用呢？本文通过对影片《赵氏孤儿》的接受情况的分析，得出结论。如果要做大的改编，就应改编得达到一定高度，使改编出来的影片效果足以和原作给人带来的震撼性和审美感受相抗衡。如果还不具备颠覆的力量，不如保守些，尽量保持原著的本来面貌。 ［关键词］古代经典；银幕再现；接受；分析 一 电影文本的叙事来源不外乎原创、改编和重拍等几种，从文学作品中改编出电影剧本成为电影创作的重要途径。美国电影理论家布鲁斯东曾指出：“由小说改编成的电影，总是最有希望获得金像奖。”［1］ 文学为电影提供了丰富的题材，电影则赋予文学以新的生命。一部有价值的作品可多次被翻拍，一部成功的电影往往又会引发受众对原作品的重新关注，二者是相互促进的。但影片到底如何来改编才能赢得观众的认可，如何让文学名著产生应有的影响呢？历来有不少研究，著名电影艺术家夏衍的说法经常被引用：“假如要改编的原著是经典著作，如托尔斯泰、高尔基、鲁迅这些巨匠大师们的著作，那么我想，改编者无论如何总得忠实于原著。即便是细节的增删、改作，也不该越出以至损伤原作的主要思想和他们的独特风格。但，假如要改编的原作是神话、民间传说和所谓的稗官野史，那么我想，改编者在这方面就可能有更大的增删和该作的自由。”［2］原作已成为经典，已经接受了历代受众的检验，大多数观众在看经典改编的电影时都是抱着跟原著的对比来欣赏的，这也是夏衍说法获得支持的基础。 但事实上改编总是编剧和导演对文学原著的重新阐释。“极端地讲，这种阐释有两种情况：一种是我注六经式，尽可能使改编本的精神与原著一致；另一种是六经注我式，只是把原著作为改编的引子或框架，抛开原著精神，完全按照改编者自己的艺术趣味重构甚至解构原著。”［3］随着社会的发展，人们对艺术形式的需要越来越多元化，对经典改编的多种情形都可能获得成功。 二 电影是大众艺术形式，观众是最有发言权的，观众的认可就是电影获得成功的标志，因此我们不妨借用接受美学的理论从观众对改编影片的接受情况来分析，或许可以给电影编导们提供一点启示。接受美学是20世纪60年代后期兴起于联邦德国的一个美学学派，姚斯和伊瑟尔是其代表人物。接受美学强调读者是文学活动的能动主体，通过“期待视野”和“召唤结构”，介入文本的历史生命创作。姚斯认为期待视野是指文学接受活动中，读者原先各种经验、趣味、素养、理想等综合形成的对文学作品的一种欣赏水平，在具体阅读时表现为一种潜在的审美期待。影视作品也是如此，要求导演在坚守独立精神的同时重视观众的审美经验和意向性创造。而对于改编自古代经典作品的电影，观众的审美期待则更多地表现为原来接受经典作品时所形成的印象，因此在欣赏该类影片时不自觉地要和原作相比较，包括和原作带给自己的审美感受做比较。 以2010年12月上映之后就引起热评的陈凯歌导演的《赵氏孤儿》为例。陈凯歌选择了一个充满了传统文化意味的具有强烈戏剧冲突和悲剧性的古代题材，元代纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》被王国维认为是“列于世界大悲剧中，亦无愧色”［4］的悲剧。而影片的导演陈凯歌，一个曾经拍出过《霸王别姬》这样震撼人心的片子的导演，他将会如何来处理这个经典故事呢？这无疑让观众充满了期待。 《赵氏孤儿》的故事成型于司马迁的《史记》，元杂剧《赵氏孤儿》将史记中的故事进行改动，表现忠义与奸邪的对立，塑造了一批舍生取义的壮士。杂剧《赵氏孤儿》中赵氏一家三百口惨遭奸佞屠岸贾的诬陷和诛杀。为了存活赵氏孤儿，赵孤的母亲把孤儿托付给一位经常出入驸马府的民间医生程婴，自缢身死。程婴把赵氏孤儿藏在药箱里，企图带出宫外，被守门将军韩厥搜出，没料到韩厥也深明大义，放走了程婴和赵氏孤儿，自己拔剑自刎。屠岸贾得知赵氏孤儿逃出，竟然下令杀光全国一月以上、半岁以下的婴儿，违抗者杀全家诛九族。程婴为了拯救赵氏孤儿和全国无辜婴儿，决定献出自己的独子，以代替赵氏孤儿，并由自己承担“窝藏”的罪名，一起赴死。原晋国大夫公孙杵臼以年迈之躯代替程婴承担隐藏赵氏孤儿的罪名，然后撞阶而死。屠岸贾将程婴收为自己的门客，并将赵孤收为义子。二十年后，程婴告诉了赵氏孤儿真相，赵氏孤儿终于得以报仇。 影片《赵氏孤儿》对杂剧的情节作了改动，人物形象也因此而有了变化。影片最大的改动是将程婴主动献子处理成一系列阴差阳错的被动献子，程婴从一个义士变成一个普通人。这样的改编虽然也有人反对，但体现了导演陈凯歌对传统文化的现代性思考，获得了大部分观众的接受：如董阳在《人民日报》上发表的评论认为，在保持故事原型和合乎现代价值两者之间，陈凯歌选择了在古今之间斟酌变通，立主脑、脱窠臼、密针线，讲述了一个既古典又合乎