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基于中国传统文化高校党课教学实践摘 要： 高校党课在加强大学生思想政治教育、引导大学生树立共产主义远大理想，以及确立马克思主义坚定信念方面具有重要优势，对保证中国特色社会主义理论体系在高校意识形态领域的主导地位，具有极其重要的意义。汲取中国传统文化养分，丰富高校党课教学内涵，是高校党务工作者应有的作为。 关键词： 传统文化 高校党课 教学实践 高校党课是培训广大入党积极分子和党员的重要渠道，在加强大学生思想政治教育、引导大学生树立共产主义远大理想，以及确立马克思主义坚定信念方面具有重要优势，对于将大学生培养成“理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新一代，开拓进取、艰苦创业的新一代”［1］，保证中国特色社会主义理论体系在高校意识形态领域的主导地位，具有极其重要的意义。中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，历史悠久、博大精深。汲取中国传统文化养分，丰富高校党课教学内涵，把党课讲得动听，让学生爱听，是高校党务工作者应有的作为。笔者兼任学校党校任课教师，在近几年的教学实践中有如下几点思考。 一、大同社会与共产主义社会 美好的社会制度和生活条件是人类不断追求的梦想。古代先贤一直都不乏对美好社会形态的想象和向往，以文字描绘出理想主义的画卷。儒家《礼记·礼运》中提到：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”晋朝陶渊明在《桃花源记》中描绘了一个没有阶级，没有剥削，自给自足，“阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐”的社会。元代思想家邓牧憧憬大同世界，以为“欲为尧舜，莫若使天下人无乐为君；欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下”，幻想出现“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”，“君民间相安无事”的社会。洪秀全的太平天国农民革命，主张建立“”无处不均匀，无人不饱暖”的大同世界。因受当时社会诸多因素的局限，虽然我国自古不乏对美好社会形态的描述，但终究停留于空想层面，没有形成理论体系。 马克思的共产主义学说，汲取了人类历史发展的优秀成果，根据人类历史的必然趋势和资本主义的现实矛盾，就共产主义提出了一系列的重要预见。马克思指出，这个社会将彻底消灭私有制和一切不平等关系，生产力和科学技术高度发达，人们全面发展，自觉劳动，各尽所能，按需分配，有着高尚、丰富的精神文化生活。在对美好社会形态的追求上，马克思的共产主义理论与中国传统文化有异曲同工之妙。基于自古对大同世界的向往，中国知识分子对马克思的共产主义理论易于认同和接受，“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”［2］，自此中国走上了马克思主义的道路。 共产主义理想，始终是我们共产党人的精神支柱和力量源泉［3］，中国共产党一直把实现共产主义社会作为自己最终奋斗目标，并为追求人类最美满的社会制度而奋斗。以毛泽东为代表的中国共产党人，把马克思主义运用于中国革命实践，领导人民推翻了帝国主义、官僚资本主义、封建主义三座大山，取得了新民主主义的伟大胜利，建立新中国。新时期，通过马克思主义理论与中国具体实践相结合，探索出中国特色的社会主义道路，国家正沿着社会主义现代化的目标奋进。 党校教师要以传统文化的养料滋养青年学子，增强学生对本民族文化的文化自觉和文化自信，开阔学子从历史的视角对共产主义事业进行再认识的视野。大同社会的构想，是先贤为之追求的未竟事业，在共产主义理论的指引下，我们有责任和义务沿着前辈指引的道路前进，促进社会主义事业的发展。 二、“三不朽说”与青年学子的人生价值 “三不朽说”最早见于《左传·襄公二十四年》，范宣子认为保存姓氏以令宗庙祭祀不绝就是不朽，但叔孙豹指出，这些行为只可算是“世禄”，不可称作“不朽”，“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”思想对后世影响深远，后来又经孔子阐发成为儒家价值观的核心，进而成为中国传统生命价值观的主导思想。“三不朽”将人的核心价值归结为道德的价值，其次是为国家、为民族建功立业；再次是能著书立说，为社会创造精神财富，明确划分了立德、立功、立言三者之间的递进关系，以三者兼得为人生至善至美之境界。 立德，以道德的价值为人生的核心价值。德不是与生俱来的，因此儒家经典中特别强调“修身”。《帝典》之“克明峻德”、《大学》之“明明德”、《论语》之“吾日三省吾身”，都反映了士人对“德”的自觉追求。宋代著名政治家、史学家司马光认为：“才者，德之资也；德者，才之率也……君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣”。一个人，如果丧失了道德，越有才，就越是国家和民族的悲剧。中国共产党在各个不同的