五蠹（一） 韩非子.docVIP

五蠹（一） 韓非子 五蠹，就是五種蛀蟲，韓非子認為學者（儒者）、言談著（縱橫家）、帶劍者（俠客）、患御者（害怕戰爭當兵的人）、商工之民是擾亂法治的五種人。本篇是韓非重要的一篇文章，據《史記》記載，秦王讀到這篇文章時，慨嘆說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣。」這篇文章強調法治的重要性，以及時代的不同，治理的方式亦不同，反對儒家的崇古（法先王、講仁義），而強調重賞嚴刑的重要性。 -------------------------------------------------------------------- 上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝（無法忍受）禽獸蟲蛇。有聖人作，搆木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰「有巢氏。」民食果蓏 (ㄌㄨㄛˇ ;草本或蔓生植物所結的果實）蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火，以化腥，而民說之，使王天下，號之曰「燧人氏。」 中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆（ㄉㄨˊ注海的大河）。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有搆木鑽燧於夏后氏（指大禹的時代）之世者，必為鯀、禹笑矣，有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、禹、湯、武之道於當今之世者，必為新聖（當代新的聖人）笑矣。是以聖人不期循古，不法常行（永遠不變的常法），論世之事，因為之備（研討當代的情況，而採取因應的辦法）。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒（ㄌㄟˇ；古代木製耕具上的曲柄）而守株，冀復得兔；兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。 古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父（祖父）未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭。雖倍賞累罰，而不免於亂。（～待續） 堯之王天下也，茅茨不剪（以茅草蓋屋而沒有修剪），采椽不斲（櫟木椽子不加砍削。采，櫟木。椽，ㄔㄨㄢˊ，架在桁上用以承接木條及屋頂的木材。斲，ㄓㄨㄛˊ，砍削）；糲粢（ㄌ｜ˋ　ㄗ，粗劣的糧食）之食，藜藿之羹；冬日麑裘（ㄋ｜ˊ　ㄑ｜ㄡˊ，以鹿子皮所作的皮衣），夏日葛衣（ㄍㄜˊ　｜，葛布製成的衣服）；雖監門之養（守門人的生活。比喻艱困、節儉的生活。），不虧於此矣（即使是守門人的生活也不會比這更差了）。 禹之王天下也，身執耒臿（ㄌㄟˇ　ㄔㄚ，耒鍤，耕田農具），以為民先，股無胈，脛不生毛（胈，ㄅㄚˊ，大腿上的細毛。指大腿、腳脛皆不長毛。全句形容勤勞的樣子。），雖臣虜之勞，不苦於此矣。以是言之， 夫古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜（奴隸）之勞也，故傳天下（禪讓天下）而不足多（不值得稱譽）也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕（ㄐ｜ㄝˊ，整飾、修飾；坐車，指子孫富貴），故人重之。是以人之於讓也，輕辭（輕易禪讓）古之天子，難去今之縣令（很難辭去今日的縣官之職）者，薄厚（利益厚薄）之實異也。（古代人不肯當天子，而現代人不肯辭縣令，是因為古時當天子為國為民極辛苦，現代人當縣令有權有勢又可富貴） 夫山居而谷汲者（住在山上而必須到山谷溪澗取水者），膢臘（指遇節慶日）而相遺以水（贈水表示情意）；澤居苦水者，買傭（雇工人）而決竇（挖水溝，排去流水）。故饑歲之春，幼弟不饟（ㄒ｜ㄤˇ，餉，送食物與人）。穰歲（豐年）之秋，疏客必食（不熟的陌生人也會受到招待）。非疏骨肉，愛過客也， 多少之實異也（食物多少不同造成的差異）。是以古之易財（輕視財物），非仁也，財多也。今之爭奪，非鄙（卑鄙）也，財寡也。輕辭天子（輕易辭去帝位），非高也，勢薄也（並非人格高尚，而是古代帝位勢薄）。爭士橐（ㄊㄨㄛˊ，袋子。士，仕。指官位），非下也，權重也（並非人格低下，而是現在的官職位高權重）。故聖人議多少（考慮財務的多少），論薄厚（考慮權勢的大小）而為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾（暴虐），稱俗（考量時俗）而行也。故事因於世，而備適於事（情況隨時代而變化，措施也應適應這種變化，不應盲目崇古）。 古者文王（周文王）處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。 徐偃王（周朝的封國之一）處漢（漢水）東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王（楚文王）恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古，而不用於今也。故曰：「世異則事異。（時代不同，處理事情的方式就不同）」 當舜之時，有苗（古代的部族）不服，禹將伐之。舜曰：「不可。上德不厚而行武，非道也。」乃修教三年，執干戚（干戚，都是古代的武器）舞（指不用干戚為武器，而以之為舞蹈的工具），有苗乃服。 共工之戰，鐵銛距（距，指矩，長；銛，ㄒ｜ㄢ，鍛利；）者及乎敵（武器鋒利且長者，可傷敵人），鎧甲不堅者傷乎體（鎧甲不堅