中国传统文化发展主线第四-六节.pptVIP

中国传统文化的发展主线（二）;第四节 中国传统思想文化的变异更新;一 经学的衰落与玄学的兴起; 2、玄学何以兴起？ 儒学的坍塌和社会的动荡出现精神真空和统治真空，社会需要用一种新的方式对社会生活的道德原则重新进行论证和重建，玄学由此大兴。 （1）何为玄学？ 玄之又玄，众妙之门。出现于魏晋南北朝时期 “三玄” 玄学的含义 以阐发三玄为形式，追问存在的本质，追求精神超越和人性自由。 玄学的重要代表：奇门遁甲 预测学 ;（2）魏晋玄学发展四个阶段（四个派别） 正始玄学（约240-249）。何晏、王弼代表。贵无论：认为整个世界“以无为本”、“以有为末”，“无”是世界的本体，“有”是各种具体的客观事物，是本体“无”的表现。贵无派代表了玄学思潮的正题。 竹林玄学（约255-262）。阮籍、嵇康代表。作为正始玄学的反命题出现的。阮???、嵇康代表名士阶层，公开鄙弃名教，提出“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔” 的主张。 元康玄学（约263-316）。裴頠、郭象代表。裴頠提出“崇有”命题，认为万物皆自生，世界以“有”为体。郭象主张“独化论”，认为“有”自生独化，以此否定“无中生有”说和“以无为本”说。 东晋玄学（约317-420）。张湛代表。提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验” ，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入绝境。 ;（3）魏晋玄学的思想特点： 第一，重视本体论。最主要的特点：不着重探讨宇宙的构成，而突出宇宙的存在、宇宙的本体。 第二，从自然变化来考察人事。承认现象界事物是变化发展的，把它们看作是自然的现象，认为人类社会生活也必须符合自然的规律，而不讲天人的主宰。 第三，提倡个性自由。轻视名教，强调任性，纵情自然，追求个人的放达、放纵，从而形成 “魏晋风度”。 第四，儒道合流。重视老庄哲学，并将道家学说与儒家学说相调和，其哲学旨趣是将道家哲学解释儒家思想。 第五，重视思辨的方法。主张得意忘言，不求甚解，重视对精神实质的领会，运用思辨的方法进行理论论证。强调要义不烦，独抒己见，用简洁精炼的语言表达丰富的思想。 ;4.玄学的历史地位和作用 不仅上承先秦两汉的道家思想，而且克服了汉代经学注经繁琐的弊病，由训解、阐述转向义理的诠释，开创了糅合儒道学说的一代清新学风。 在方法上，由原来着重于实际运用的经验方法，转变为重视理性思辨的抽象方法，提高了中国古代哲学的思维水平，使当时的哲学思维进入了更深刻、更精致、更抽象的层次，为以后佛学和理学的兴起铺平了道路。 提出“本末”、“体用”、“动静”等范畴，使中国哲学由汉代的宇宙生成论上升为本体论，标志着哲学发展进入本体论思辨哲学的新阶段。;;二、佛教和道教对传统思想文化的冲击和影响 ; 三、儒、玄、释、道的交互影响与相互合流 ;第五节 理学的出现与传统思想文化的最终定型 ;张载的“气本论”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 横渠四句 ;二 程朱“理学”体系的形成 ;（1）建立以“天理”为核心的唯心主义理学体系。程颢：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。” 以“理”为最高哲学范畴，“天下只有一个理” ，人和物“都自这里出去”。进一步认为“一物之理，即万物之理” ，“物我一理” 。可见，二程的“理”既能产生万物，又能统辖万物。由此“灭私欲，则天理明” 。 （2)宣扬纲常伦理道德。“饿死事极小，失节事极大”。 （3）人性论。祖述思孟学派的性善论而深化。认为人性有“天命之性”和“气质之性”，前者是“天理”在人性中的体现，至善无疵；后者则是气化而生，受到“气”的侵蚀，具有恶的因素。人性善是“天理”的本质特征，恶则表现为不合节度的欲望、情感，二程称为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面， “天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。 （4）地位及作用：为后来朱熹哲学奠定理论基础；逐步演变为中国古代社会后期占统治地位的思想。 ;3，理学的集大成者——朱熹 (1130—1200)字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人。南宋时期的哲学家，教育家，中国古代儒家的主要代表人物之一。 ;（1）基本观点： 以理气论解释万物生长。“理”为宇宙的根本，就是“太极”，是超时空并产生万物的精神本体。物之所生，是理气相合。提出气中之理就是“性”。 把人性分为天命之性(又称道心)和气质之性(又称人心、人欲)两种。天命之性是“专指理言”，是善的；气质之性则是“理与气杂”，所以有善有恶。“禀其清明之气，而无物欲之累”的，就是圣人；“禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽”的，就是愚者和不肖之人。 把人欲说成是一切罪恶的根源，主张 “去人欲，存天理”。 强调事物的对立和差别，以此论证封建等级制度永恒不变。“三纲五常终变不得，君臣依旧是君臣，父