浅议柏格森直觉研究中宗教情结.docVIP

浅议柏格森直觉研究中宗教情结摘 要：“直觉”是柏格森生命哲学认识论中的一个核心概念，它是认识绵延的一种方式。它就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的从而无法表达的东西相符合。柏格森把直觉看作是对事物的绝对本性的一次性直接体验，难免会陷入独断论和神秘主义。 关键词：直觉；绵延；动态宗教 中图分类号：B565.51 文献标识码：Ａ　　 文章编号：1005-5312（2012）21-0075-01 “直觉”是柏格森生命哲学认识论中的一个核心概念，它是认识绵延的一种方式。叔本华和尼采认为，世界的本原不是静止不动的“理念”，而是生生不息的“意志”，唯有意志，才是推动世界永恒发展的终极内因。狄尔泰则认为要把握生命现象，不能依靠单纯的理性主义的方式，从主客二分的角度去认识它，而应该通过感性的体验，在主客交融、互为一体的状态中去理解生命。再后到了柏格森，它要做的工作就是总结前人的成果，把生命哲学发扬光大。他一方面汲取了叔本华和尼采的思想，将“生命意志”发展为“生命冲动”，然后用一个概念“绵延”来说明。另一方面，又继承了狄尔泰的认识论，将体验发展为直觉，然后将直觉和绵延联结在一块，在一个体系中合理存在，当理性主义之网试图禁锢生命时，柏格森通过证明流动的动态的生命，可以毫无阻碍地穿网而过。 柏格森在《时间与自由意志》中提出“绵延”这个概念，但绵延到底是什么，柏格森自己也认为是个非常难以捉摸的东西，他在一次演讲中说：“什么是绵延？要精确地加以确定是不可能的。因为绵延是非常难以捉摸的东西。”绵延这个概念最初源于柏格森对古希腊的爱利亚的芝诺那几个著名的悖论的思考。芝诺反对存在运动，提出“飞矢不动”，任何物体都要占有一定的空间，离开了自己的空间就意味着失去了它的存在。飞矢通过一段路程的时间可被分成无数瞬间，在每一个瞬间，飞矢都占据着一个与自己大小相同的空间，由于飞矢始终在自己的空间之中，因而它是静止不动的。柏格森思考的结果是，他发现了运动是联系的、不可分割的，他认为“绵延”就是不可测量、陆续出现的时间。绵延是一种连续不断的变化，是一种创造和进化，是一种心智的不断涌现，是不可分割的一个整体，处在不断的流动变化中，体现了生命和世界的流动态。 直觉是认识绵延的一种方式，因为世界永恒的绵延是连续的、不可分割的，不能通过理性分析，只能通过直觉的体验。什么事“直觉”？柏格森自己认为“直觉”，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的从而无法表达的东西相符合。柏格森把直觉看作是对事物的绝对本性的一次性直接体验，难免会陷入独断论和神秘主义。如果直觉是一种无法用语言交流的内心体验，难免谁也不知道别人的直觉的内容的真正含义，也不会知道，每个人对同一事物直觉的结果是否一致。每个人无法确切地知道，直觉在那种情况下，才算真正进入了事物内部，把握了“绝对”。所有这些结果，只会使柏格森开始摆脱科学和哲学而离神学不远了。结果只能是万能的上帝来保持，也就是达到直觉的生命创造力和上帝永恒创造力的沟通和一致。柏格森没有讲清直觉本身以及与直觉有关的一系列问题，还有他为什么要建立并固执地坚持绵延学说，除了别的原因外，他的信仰恐怕是一个不能忽略的问题，柏格森一生仰慕基督教，信仰上帝，应该说，他的学说与信仰是一致的，说宇宙是绵延的，就是说宇宙的发展是创造的、自由的。自由创造的力量就是上帝，承认绵延也就是承认上帝存在。王晋生认为柏格森宣扬绵延的哲学，实际上也是以一种独特的方式论证上帝的存在，颂扬上帝万能的理论。 柏格森与老子的看法有着相通之处。直觉是内心对实在的直接领悟和体验，柏格森和老子都试图寻找一种超越感性和理性之上的更好的哲学认识方法，但是又都给直觉蒙上了神秘主义的面纱。在直觉的理解问题上，东西文化又有差异。老子所说的直觉是用心性修养有关的，要求保持虚静状态，老子指出了直觉与理性的界限。而柏格森则对理性科学作了详细论说并加以贬抑，也就是说，老子的理性主义是讲究静态的、平和是心境，而柏格森则是追求动态的、变化的契合。 禅宗的的直觉观和柏格森的直觉主义也有相通之处，我国学者熊十力就是综合了佛学和柏格森的思想，禅宗和柏格森都是将直觉提升到了本体论的高度。柏格森讲心理上的时间，通过直觉体验到的时间也就是绵延，是无所来亦无所去的，处于“无驻”状态，不受相色之扰，这与禅宗的思想很相似。他们都对“同一时间”进行了批判，禅宗讲不执著于一物，不执著就是无驻的状态，是流动的，变化的。 柏格森用他诗一般的浪漫语言为我们讲述了一个生动的生命进化故事。动态宗教是一种开放的、包容一切的、不断进化着的宗教，是生命冲动的完美体现。而这也是柏格森发展着的、进化着的动态宗教思想。柏格森的宗教思想是其生命哲学的延续，其中处处闪耀着生命冲动冲破