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明代文学 绪论 王学左派：明朝中后期，王守仁将宋代的心学发展为王学。后来受其影响形成多个派别，其中的泰山学派，也称为王学左派。代表人物有王艮、李贽等。他们肯定人欲的合理要求，主张人际间地位平等，追求个性的自然发展。代表作品有李贽《童心说》。 第一章 《三国志演义》与历史演义 @ 《三国志演义》拾遗： 1、是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。 2、作者罗贯中，成书明朝。 @ 历史演义：就是用通俗的语言，将张正兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、演化为完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。 @ 三国演义的历史成就： 1.虚实完美结合，富于美学。它在《三国志》等历史记载的基础上，按照一定的美学理想所创造。“七分事实，三分虚构”。 2.非凡的叙事才能：1）叙事结构——将各个空间分头开展的故事化成以时间为序的线性流程。2）叙事内容——以描写战争为主，“全景性军事文学作品”。 3.塑造显著的人物形象：突出甚至夸大历史人物的主要性格特征，舍弃性格中的次要方面，创造了一批具有特征化性格的艺术典型。 4、语言“文不甚深，言不甚俗。”浅近文言，雅俗共赏，形成了一种适用于历史演义的独特语言风格。 @ 三国演义塑造特征化性格的人物所采用的手法：1.出场定型。 2反复渲染。 3多用传奇故事和生动的细节来突出人物的性格特征。4善用对比、烘托等手法。 第二章 《水浒传》与英雄传奇 第三章 明代的诗文 一、明初 @ 台阁体：台阁是指明永乐至成化年间的内阁与翰林院，又称“馆阁”。台阁体则指以当时馆阁文臣杨士奇、杨荣、杨溥（pu）等为代表的一种文学创作风格。内容大多比较贫乏，多为应制、题赠、酬应而作，题材常是“颂圣德，歌太平”，艺术上追求平正典丽。主要作品有杨士奇《东里诗集》。 @茶陵诗派：明代台阁体衰退后，诗坛兴起的重要诗派。以李东阳为主，主要成员有谢铎、鲁铎、张泰等。反对台阁体卑冗委琐的风气，提出诗学汉唐的复古主张。强调对声调节奏等法度的把握。主张从文学本身立场出发去探讨诗歌的艺术审美特征。 二、明中 @前七子：明代弘治、正德年间，以李梦阳为代表的文学群体。主要成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海等。面对当时文坛卑冗委琐的格局，以复古自命，实质上具有重寻文学出路的意味，借助复古手段而欲达到变革的目的。代表作品有何景明的《点兵行》《津市打鱼歌》，李梦阳的《自从行》《梅山先生墓志铭》。 @后七子：明代嘉靖年间，以王世贞为代表的文学群体。主要成员有王世贞、李攀龙、谢榛（zhen）、吴国伦、宗臣等。承接前七子的复古主张，在学古过程中对法度格调的讲究更强化和具体化。 @唐宋派：嘉靖年间，以归有光为代表的复古流派。主要成员有归有光、王慎中、唐顺之、毛坤等。他们将前七子师法秦汉作为自己反拨的对象，提倡唐宋文风。代表作有归有光的《思子亭记》。 三、明后 @“ 童心说”：1）由明末思想家、文学家李贽提出，认为“天下之至文，未有不出于童心焉者。”“童心”即是“绝假纯真，最初一念之本心也。”“绝假纯真”，即不受道学等外在“闻见道理”的干扰；“最初一念”指的是人本然的私心。天下的文章，都应该不受道学等外在道理的影响，是作者本然的情感和欲望的真实表现。 2）要保持”童心”,使文学存真去假，就必须割断与道学的联系，将那些传统儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的依据。 @ 公安派和“性灵说”：明晚期文学领域，以袁宏道、袁宗道、袁中道为代表的一个具有相当影响力的派别。他们都是湖北公安人，故称公安派。提出了“性灵说”，创作上强调表现作者个性化思想情感的重要性，创作要有感而发，直抒胸臆，反对各种人为的约束和粉饰；抒发“性灵”还要摆脱道理闻识的束缚，反对拟古蹈袭。代表作品有袁宏道的《戏题斋壁》《初至绍兴》，袁中道《听泉》。 @ 竟陵派：继公安派之后明代兴起的文学派别，以谭元春、锺（zhong）惺为代表，因二人为湖北竟陵人，故称竟陵派。受公安派影响，提出重“真诗”，重“性灵”；在创作上追求一种幽深奇僻、独来独往的文学审美情趣，同公安派浅率轻直的风格对立；仿古方面，提倡学古人的精神，以开导今人心窍，积累文学底蕴。代表作有锺惺《宿乌龙潭》等。 第四章 明代小说 一、《西游记》与神怪小说 @ 《西游记》题材的演化过程： 《西游记》的演化过程是讲历史的真实不断地神化幻化，最终以“幻”的形态定型： 1. 玄奘取经原是唐代一个真实的历史事件。归国后，由其口述，其门徒编录成《大唐西域记》，以宗教家的心理去描绘种种传说故事和自然现象，染上神异的色彩。后其弟子写《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在赞颂师父、弘扬佛法的过程中，不时用夸张神化的笔调穿插一些离奇故事。唐末一些笔记《独异志》《大唐新语》等，记录了玄奘取经的神奇故事。 2. 北宋年间的《大唐三藏取经诗话》，出