人类文明之羞——论满清酷刑制度.doc

人类文明之羞 --论中国古代酷刑制度 酷刑是什么？按照《联合国禁止酷刑公约》第一条的规定：“酷刑指为了从某人或第三者取得信息或供状，为了他或第三者所作或涉嫌的行为对他加以处罚，或为了恐吓或威胁他或第三者，或为了基于任何一种歧视的任何理由，蓄意使某人在肉体或精神上遭受剧烈疼痛或痛苦的任何行为，而这种疼痛或痛苦是由公职人员或官方身份行使职权的其他人所造成或其唆使、同意或默许下造成的。纯因法律制裁而引起或法律制裁所固有或附带的疼痛或痛苦不包括在内。”严格说来，只有国家法律明文规定的残酷的刑罚措施才称得上“酷刑”。—宫刑和幽闭 古代，摧残人的生殖机能的刑罚，对于男子的宫刑，对于女子则使用幽闭。幽闭一词的本意是把女子长期幽禁于密室里，使她不再有接触男子的机会，这实际上是扼杀了女子本身客观存在的性机能。《尚书 吕刑》篇中“宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪”一句之后，孔安国疏云:“宫，淫刑也，男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”孔颖达又进一步解释说，所谓幽闭，就是“闭于宫，使不得出也”的意思。 《尚书·吕刑》中列举的杀戮无辜的酷刑有劓、刵、椓、黥等，孔安国认为其中的“椓”就是“椓阴”。“椓”据《说文》释是以棍击伐之意，据马国翰《同耕帖》载，古有椓窍之法，谓用木棍敲击女性上身，以破坏其生育机能。摧残妇女生殖器官的椓窍之刑逐步更新了“幽闭”的内涵。 劓、刵宫刑的出现在中国上由来已久。在《尚书》中有几处提到了五刑和宫刑，例如《尚书·吕刑篇》中有“宫辟疑赥，吕刑篇罚六百锾，阅实其罪”语；又云：“爰始淫，为劓、刖，椓（即宫）、黥。”又云：“舜典五刑，宫。”《周礼》则云：“夏宫辟五百。”从以上记载看来，后世一般认为宫刑至少在夏禹以前就已出现。周朝时将受了宫刑的男子称为“寺人”。与法家思想有共同的基点就是主张和维护君主专制的政治体制，为君权至上提供了理论依据和辩护。儒家伦理的核心就是“亲亲、尊尊”，追求建立自上而下以君主为至高点的严密等级制度。西汉大儒董仲舒更以“天命神权”学说为皇权的最高权威染上了一层神秘色彩。“天生民…为之立君以善之，此天意也”，“王者承天意以从事”，“天子受命于天，天下受命于天子”。儒生们还为皇帝专门制定了一套礼仪制度，进一步彰显皇帝的独尊地位。而皇权专制政体正是酷刑产生和存在的社会根源。首先，既然皇权被看作至高无上的，那么依儒家思想看来，对皇权及皇帝尊严的侵犯，对皇帝人身安全的威胁也相应地被视为性质最严重的犯罪，处以最严厉的刑罚。在“十恶”重罪中，涉及皇帝的就有谋反、谋大逆、谋叛、大不敬。而且不论行为人主观上是故意还是过失，也不要求实行具体的行为，只要有“谋”的行为即可构成该类犯罪，被给予极其残酷的刑罚。并且株连亲属，甚至邻里。其次，君主专制体制下，皇帝“口含天宪”，掌握着最高立法权再次，皇帝操纵着最高司法权。由于皇帝拥有超越法律之上的特权，常常因为一时情绪不顾法律规定，滥施法外酷刑另外，皇帝控制着最高行政权和人事权。为了维护自己的权威和专制统治，尤其当社会矛盾激化、动荡时期，皇帝抱着“刑杀以立威”的观念，起用酷吏，加强刑罚的严酷性。所以酷吏之所以出现、敢于“酷”，在某种程度上离不开最高统治者的认可和需要。可见酷吏、酷刑都是统治者维护其统治的工具，根源于封建专制制度。酷刑文化作为中国传统社会的意识形态，对中国传统社会进步发挥了重要作用。但我们也应看到：由于维护君主专制、作为刑讯制度的思想基础及其自身的绝对化，酷刑现象在传统中国社会长期、广泛的存在对于社会进步的也负有不可推卸的责任。首先，皇权思想深入人心，皇帝掌握生杀大权，长久实施愚民政策，中国国民长期处于毫无政治权利的地位，在社会关系中处于弱势地位，不利于中国社会的发展与进步，残酷、惨觉的刑罚制度使得处于社会底层的劳动人民敢怒不敢言，长期处于被压迫的地位，丧失了人身权利，延缓了中国社会发展的速度，养成了中国人民的奴性的劣根性，传承千百年，对于现今社会的消极影响依然很大。其次，酷刑文化与儒家文化相结合，对于儒家文化也产生了不小的影响，儒家文化中的绝对性得到了酷刑制度的捍卫，儒家的伦理道德规范，《唐律》的制定标志着“引礼入律”的完成。形成了礼法结合，“出礼入刑、礼去刑取”，法律为礼教所支配的，以法律的手段来强制推行儒家伦理道德。儒家价值观被意识形态化、绝对化。绝对化的伦理价值必然要求用绝对化的刑罚手段来维系。是故，儒家价值观的绝对化必然带来刑罚的残酷，用严刑维护以君臣伦理、父子伦理为核心的儒家伦理，就成为中国古代法律实践中的常见现象。郭成龙??中国人民大学法学院儒家思想与中国古代酷刑