形而上学的否定与重建-天府新论.pdf

维普资讯 《是府新话 》 田年摹2辑 形而上学的否定与重建 一 康德与柏格森的比较分析 陈德 荣 形而上学的问题之所以成为本世纪哲学的一十 热门 我认为 ·根本原因在于 ：形而 上学问题涉及到人类理性的限度 ，印人类理性在什么甍 围内获取的知识才是有效的?这一界 限的确定，关系到传统哲学的合理性 并在某种程度上规定着当今哲学发展的趋向和地盘。 在近代 ，康撂是继体谟之后给形面上学以沉重打击的哲学家 ，柏格森则是对康德打击形而上 学作出明确反应、直接回答的现代哲学家。在今天 拒斥形而上学 的大背景下 比较分析 这两使圣哲关于聊 面上学的理论，无疑具有现实的理论意义 超验 ／经验 ：形而上学的危机与 出路 1 当超验的形而上学受到休谟一 康德的打击之后，柏格森举起了 经验 形而上学的旗 帜 。 在哲学逮片古老的士地上 ，生长过形形色色的形而上学之花。几乎可以这样说 ：有多步 哲学 ，就有多少形而上学；缺岁形商上学的哲学 很难被视为真正的哲学 以致于形而上学 差不多成了哲学的代名词。如果说哲学这片广袤的土地使 同时代的形而上学的多样性成为可 能，那么时间的无限性则使多样化的形而上学世代延续成为现实。以德谟克利特为代表的元 素论 ，以柏拉图为代表的理念论 ，构成纵贯古代的两大愚潮。前者从物质元素上升到超验的 车俸 ，后者扶超验的本体下降到个别实在，撮而形成各具特色的形而上学体系。以苗卡尔为 代表的理性褫 ，从超验的本体下降剜经验世界，演绎出一套被称为 独断的 形而上学体系。 以培根、洛克为代表的近代经验论 ，胰经验出发，认为通过人类理智的努力 可以逐步达到 超验镇域 。而贝克莱则在经验与超验之间立下界碑 ；休漠以此为起点，进而宣告超验领域的 对象不可确知；……再往后，是以 《形而上学》 题撰写大部头专著的殷塞罗 (~lc]rg3 ’1967)、 G ·N ·施莱辛格 Schleslnger 1983)等当代曹学家。纵观哲学发展史 ，真可谓四季更替， 花开花落 ，殴有哪一朵花能常艳丰衰。尽管形面上学的体系不断更迭，层出_不穷：但有一点 很值得注意．即脐有的形而上学都 究经验范围以外的对象 无论是亚里士爹德关于事物本 质、本性的学说 ，还是中世纪关于上帝、灵魂及天使的学回，抑或笛卡尔关于无形体事物的 原理 ，乃至当代哲学家热衷的时耐的无限性，都是超越经验的。因此 可以说，超验性是一 切形而上学的共 同的奉威特征 。 ’ ‘ 康蓓主要是从以下意义上理解形面上学的： 形面上学知识这一概念本身就说明它不能 是经验的。形而上学知识的原理 (不仅包括公理 也包括基本概念 )，因而一定不是来 自经 维普资讯 验的 因为它必须不是形而下的 (物理的)知识，而是形而上的知识，也就是经验以外阴知 识。 【JI超验性是形而上学有别于其他知识的奉质特征，但同时又是形而上学 自身危机的 根源。因为形而上学对象是超经验的 有关知识不能由经验提供 当然也就不能由经验所证 实。因此 这种知识的合理性实际是建筑在砂砾之上的，经不住经验之波涛的冲击 。彻底的 经验主义者体谟的冲击，曾使形面上学的堤岸几乎毁于一旦 以致康禧慨然叹道 ： 自从有 形而上学以来，对于这一科学的命运来说 ，它遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更衡l致 命。 I引休谟紧紧抓住因果联系这一重要的形而上学概念 雄辩地论证了：理性没有充分 理由断言因果联系具有普遍、必然性。不过 在康德看来，问题远不止于此，理性同样没有 权力逾越经验领域而对诸如意志自由、有限无限、上帝、灵魂等所有趣验耐象有所作为。康 德要求： 一切形而上学家都要庄严地、依法地把他们的工作停下来，一直搁到他们把 ‘先 天综合知识是怎样可能的 。这一问题圆满地回答