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第 2卷第 4期 哲 学 分 析 VoI．2．No．4 2011 年 8 月 Philosophical Analysis Aug．，2011 ·哲 学 传 统 研 究 · 老子自然意蕴的再探讨 杨家友 摘 要：学术界在阐释老子的自然观念时出现了同义反复和循环定义等逻辑问 题，这源于对自然意蕴缺乏深入地批判和反思．只是把自然当作形容词或抽象的名 词去分析。《道德经》中的自然是一个发展变化的概念，自然的起点和归宿都是人及 其社会。因此自然是一个富含人文性的概念。主要体现在：自然在其历史的起点上 是人类早期文明所形成的无为的生活状态的描绘，在此基础上抽象出来的“道”，成 为万物的本源以及万物按照无为的原则生存与运行的规律 如果把“道”作为真理 的话，自然则是指引“道”生成、运行、发展的绝对真理。作为绝对真理的自然在其外 化和现“象”的过程中，发生了变化：在伦理阶段，它保持着素朴的本体世界的真理 本性。指引着价值世界和生活世界的运行，使人类社会成为一个共同体：自然在教 化阶段．本体世界的“道”异化为“德”与“不德”，失去了最高的指引功能，导致价值 世界失去规范和生活世界失去秩序；自然在道德阶段，本体世界回复其至善的指引 作用，引导价值世界和生活世界向“玄德”乃至向自然之道回归，最终达到“道”、 “德”与自然的和谐。 关键词：自然；道；现“象”；德 中图分类号：B223．1 文献标志码：A 文章编号：2095—0047(2011)04—0042-14 秉持“知者不言，言者不知”①(56，280)~念的老子，据说是在被关尹强逼的情况 下写出了他一生中唯一的著述——《老子》，后人又称之为《道德经》。《道德经》的核 心概念是“道”，中心思想是“道法自然”，已得到学术界的公认。但在“自然”的理解与 阐释上学术界出现了很多不如意的地方，本文拟在前人解读的基础上提出自己对 “自然”意蕴的理解。 作者简介：杨家友，东南大学人文学院伦理学博士后。 基金项目：本文为“2009年度江苏省博士后科研资助计划”——“伦理美学研究”(项目编号：0902083C)的阶段性 成果。 ①本文所引老子文本源自陈鼓应：《老子注译及评介》，北京：中华书局1984年版，文中只注章节与页码(逗号 隔开)。 · 42· 老子自然意蕴的再探讨 一 、 学术界的研究现状及问题的提出 “自然”在《道德经》中出现5次，为了下文论述方便，在此先行全部列出： 1．“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信 焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”(17，130) 2．“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而 况于人乎?故从事于‘道’者，同于‘道’；‘德’者，同于‘德’；失者，同于失。同于‘道’ 者，‘道’亦乐得之；同于‘德’者，‘德’亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有 不信焉。”(23，157) 3．“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾 不知其名，强字之日‘道’，强为之名日‘大’。大曰逝，逝日远，远日反。故‘道’大，天 大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自 然。”(25，163) 4．“‘道’生之，‘德’畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊‘道’而贵‘德’。‘道’ 之尊，‘德’之贵，夫莫之命而常自然。故‘道’生之，‘德’畜之；长之育之；亭之毒之；养 之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓‘玄德’。”(51，261) 5．“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合 抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而 败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。”(64，309)