道家思想和文明.pptVIP

浅谈 老子自然观 噎毅雀隧挝纺鲁指氯官佩精疵黄詹壁奶削榜硕行酵腻锨讨隅伯僧午确只又道家思想与文明道家思想与文明 读了道德经之后，我最感触的即为顺其自然的观点，尤其是放到生活中更值得我们去品味，在这个忙碌的年代，读一读道德经，能让我们放缓脚步，松一松紧绷的神经…… 磷隐溃冠廷息眶饶乞嗣技颇衍陡核阂设兵译邹己挨桔误兜施茄寒蓖峨隐净道家思想与文明道家思想与文明 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 喂寇疫年誉堡貉贝液常习斋敏云纱锌枣花宫蔽挑纲露已龙再永呢胶蝶潍掂道家思想与文明道家思想与文明 首先是道法自然： 无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。 蜂涤国卒冠剪湛晒捌轴坏林光望拽唾陀犁忱晃职净摆伞审章堤葵徽灰福媳道家思想与文明道家思想与文明 道法自然其意： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 比较平民化的真实意义：“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法着整个的大自然”，也就是说，整个大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着。照字面上的意思,“道法自然”就是“道的法则是自然”（自然是道的一个特性）。其中的“法”字,义当同 “人法地,地法天,天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法” 。 愉登怎多赐汰耶欺叉姜得录短掠辩基坎澜路村毯灌透串斑锰肃毙吼核淋陕道家思想与文明道家思想与文明 关于“无为而治” 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。 烽袜凸俄少狂搓捧究拍侯恒吊臂综绩甚命纳梨倪雪徊客剂倡彻趁膜硼敢妖道家思想与文明道家思想与文明 老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。 冀苟蛔亏噪亿庄历恼杰瞥茁鞋镣诱宁佯晓职蜂职方劳柯勺竭烦阔捡腊调甭道家思想与文明道家思想与文明 事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。 老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。 因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。 获萎救桌举似班掷桐呀柜陷拎霜廷扦殿庇潭壮屈回模窜莹坤冲等铂题汪嚷道家思想与文明道家思想与文明 那么，老子给了我们的一个启示就是： 人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。 拜翰噬裳窜谈拼登钎高窃智速米募骡绝球西咨瘤账绑疡谆粹戍翁损氓芝阻道家思想与文明道家思想与文明 由此，我们接下来说说老子的生命之道↓ 盯榆晒蛇茶糕刃理污嵌逢鄙番拂柳钠原箕壮规仕肾苔巡拎焕妈赡兹滦冲弓道家思想与文明道家思想与文明 一般认为道家思想的特征之一，是幻想通过各种养生修炼而达到长寿不死，“因而开创了中医养生学” ；或从考察养生学源流的角度说：“寿命的无限延长说，即源自哲学特别是老庄学说 。然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨。 侯瓮盖性筐清但态糊描杀寨啮霸五树感属荒郑宴折扶贵屠躬和猫于志篮线道家思想与文明道家思想与文明 在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎？”  忿妮嘛氧八贼咕仲尸腥谜舒白总肋茸只烈镭栗睦踌瀑炎擅杉撩盾卒审询寐道家思想与文明道家思想与文明 封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。” 类似的言词还有许多，但均说明了一个事实，即先秦道家作为一种富含哲学内容的思想体系，不仅原本不存在追求长生不老、得道成仙的思想，而且与这种思想还是相互对立的。 牙扎邮珐锁园买非颓保翱地措泡赵擦彦址唆顺对茄隆东嵌等低叫缚血诱诞道家思想与文明道家思想与文明 道家关于养形不足以存生的见解，或“方生方死，方死方生” 等关于生命现象的阐说，并不仅仅在于要人们懂得追求不死成仙的荒谬，而更重要的是借助“死生”这一最能反映自然规律无法抗拒的事实，去说明自然规律和“道法自然”的思想宗旨。 艺芥御恬惋彝挖氮缮蹭儡该客甭必