乌兰夫对内蒙古藏传佛教工作的历史性贡献.docx

乌兰夫对内蒙古藏传佛教工作的历史性贡献内蒙古党委常委、统战部长伏来旺20世纪40年代末至60年代初,乌兰夫同志以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论为指导,创造性地贯彻落实党的民族宗教政策,积极引导藏传佛教与当时内蒙古经济社会发展相适应,成为我党成功处理宗教问题的典范。这一历史经验对构建社会主义和谐社会,具有十分重要的现实意义。一、蒙古民族宗教信仰的历史演变古代蒙古族信奉原始的萨满教。13世纪初,随着蒙古帝国的建立,蒙古民族接触到了许多异域的民族和宗教,宗教信仰逐渐呈多样化。除绝大部分蒙古民众信奉萨满教外,有的信奉景教(天主教聂斯托里派)、伊斯兰教、佛教和道教。13世纪初至14世纪中后期,蒙元统治者在与各种宗教接触过程中,选择了藏传佛教。公元1258年,蒙古大汗蒙哥举行了“世界宗教大辩论”。年轻的西藏萨迦派八思巴满腹经纶,舌战道儒,力树佛门道法,深得蒙古宗王的赏识。1260年,忽必烈称汗后,尊八思巴为“国师”。1264年忽必烈汗定都大都,设总制院管理宗教事务。1270年,忽必烈汗拜八思巴为帝师,并加封为“大宝法王”,统领诸国佛教。有元一代,藏传佛教在元朝宫廷的蒙古贵族中具有广泛而深刻的影响。诸部纷纷改宗,信奉佛教。17世纪初,满清皇帝们深刻分析了蒙古政教并行的治世方略,制定了有清一代的“修教齐政”统驭蒙古的政策。“修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”(1)具体说,就是“众建制以分其力”,“崇释以制其生”,“兴黄教,以安众蒙古”。把蒙古分为内属蒙古和外藩蒙古。内属蒙古由清朝政府直接派遣将军、都统、大臣管辖,“其官不得世袭,事不得自专。”(2)外藩蒙古,设扎萨克制,“旗各建其长,曰札萨克,而治其事”(3),内外蒙古各部共分为一百九十八旗,不得越旗驻牧和屯军,以杀其势。同时通过笼络宗教上层人士、出资大规模兴建寺庙、免除僧人赋税徭役等手段,竭力扶持蒙古佛教,一时尊佛成为一代社会思潮。寺庙布满蒙古草原,部有部庙,盟有盟寺,旗有旗召,家有家庙。寺庙林立,喇嘛成群;一子成僧,九族生辉。清末,内蒙古地区的寺庙有1300余座,喇嘛人数占内蒙古男子人数的40%以上。到1947年,内蒙古地区的蒙古族人口仅为81万,除去战乱等原因,崇尚喇嘛教是其重要因素。北洋军阀、国民党政府、日本帝国主义无不师承清朝政府的统御柔驯蒙古的衣钵,对蒙古僧侣封建主的封建统治权和特权一律照旧;对蒙古汗、王公、台吉世爵各名号,照旧承袭,力图继续维护蒙古僧侣封建落后制度,用喇嘛教继续奴化蒙古人民,削弱蒙古人民的革命斗志。20世纪初期,喇嘛教所造成的人口比例失调、劳动力匮乏、寺庙的财富聚敛、物质财富的巨大浪费、信仰对思想文化的禁锢,成为阻碍内蒙古经济社会发展的重要因素。蒙古民族的仁人志士深切关心本民族的存亡和自强问题,掀起了近现代史上轰轰烈烈的民族救亡和民族解放运动。一大批有志之士深刻分析了蒙古社会贫穷落后的社会原因,揭露了历代统治阶级利用喇嘛教来危害蒙古人民的反动本性。但是,经过几15世纪初,藏传佛教内部产生了格鲁派藏传佛教。到了16世纪中叶,蒙古土默特部的阿拉坦汗深刻总结了北元蒙古的历史经验。为了确立自己正统的汗位,以更有效地统驭蒙古诸部,于1578年在青海隆重邀见格鲁派教主索南迦措,并赐给索南迦措“达赖喇嘛”称号。索南迦措也赠给阿拉坦汗“转千金法轮咱克喇瓦尔迪彻辰汗”的称号。从此,蒙古诸部汗纷纷仿效阿拉坦汗,邀请西藏的高僧到自己的游牧领地,推荐贵族子弟争进佛门。广大的草原蒙古族人民因连年战乱之苦,逐步接受了藏传佛教的某些教义,于是蒙古●统战短波近日,中央统战部副部长胡德平一行在自治区党委常委、统战部长伏来旺,包头市委副书记廉素,包头市委常委、秘书长曹文华,副市长朱蒙等陪同下视察包钢。(包头市委统战部)4■特稿■百年的发展,喇嘛教已成为蒙古全民信仰的宗教,信徒众多而虔诚,社会基础广泛而稳固,民族特征与宗教特征交融,几乎涵盖了蒙古社会、政治、经济、文化生活各个方面,广泛而深刻地影响着蒙古民族。只有在中国共产党的领导下,确定了有利于民族自身发展的民族宗教政策,才能从根本上解决喇嘛教与社会发展不相适应的问题。二、乌兰夫积极引导藏传佛教与内蒙古社会发展相适应的理论与实践(一)把宗教工作作为解决内蒙古民族问题的重要方面,努力使宗教工作服从服务于党的中心任务解放前的内蒙古地区由于战争连年不断,寺庙遭到破坏,大批喇嘛为了躲避战乱和饥馑,流散到各地。帝国主义者和国内反动派在大肆劫掠寺庙财产的同时,又利用宗教作为侵略和破坏人民革命的统治工具,危害祖国和人民。喇嘛教内部虽然矛盾日益尖锐,但在内蒙古仍然拥有广泛的社会和群众基础,上层僧侣依然享有封建特权。面对这些情况,乌兰夫同志敏锐地指出:“按照党的政策,正确处理喇嘛问题,在解决内蒙古民族问题方面,占有重要的地位。”内蒙古自治区成立之初,全区的