我国武侠影片海外传播问题探究.docVIP

我国武侠影片海外传播问题探究【摘要】武侠影片是我国影视产品中的特有类型。相对于其他类型的影视产品，武侠片跨出国门的时间更早、海外影响更广，并在外国观众中赢得了较好的口碑。武侠片自身有很多特点，保证了其海外传播的效果，如视觉层面和价值观层面易于被不同文化背景下的观众接受。与此同时，新世纪以后的武侠片也呈现出很多新的特点，影响了其在国际市场的口碑。本文旨在探讨中国武侠影片海外传播中的一些成功因素和失误因素。 【关键词】武侠影片；海外传播；成功因素；失误因素 武侠影片是我国影视产品中的特有类型。在中国的影视产品拓展海外市场的过程中，武侠片处在极为重要的位置。无论是功夫巨星李小龙上世纪享誉世界的《猛龙过江》、《精武门》，还是近十年来国际著名导演张艺谋、李安的《英雄》、《卧虎藏龙》，充满阳刚之气的武侠片都为提升中国电影的国际声誉、传播中国文化起到了重要的作用。所以，武侠片在如何建立既符合海外观众的观赏心理又适应中国影视艺术自身规律的表述方式等方面为我们提供了成功的范例。 中国武侠片海外传播的成功因素 武侠片的“侠义精神”具有普适性意义。武侠片的核心价值观是对“侠义精神”的信奉。在中国经典的武侠影视剧中，作为主人公的侠客不仅有高超的武功，更有一种坚守正义、主持公道的品质。轻生死、重名节、为正义勇于赴汤蹈火，坚守这样的价值标准是侠客最为明显的标志。侠客能受人崇拜，不仅仅是因为他们无人能敌的武功，更因为他们勇于主持正义，惩奸除恶。在正常的社会秩序内不能被惩处的仗势欺人、恃强凌弱的恶势力，能够被体制外的侠客迎头痛击；在某些情况下不能被给予的公平和正义，在侠客的世界里可以通过非法的手段实现。普通的观众能从武侠片中得到精神补偿，在想象中实现自己匡扶正义的愿望，而对正义的追求是全世界不同文化背景下的人共同的信念，具有较强的普适意义。经典武侠片《黄飞鸿》、《少林寺》中的“杀富济贫”、“为民除害”在以《关山飞渡》、《正午》为代表的美国西部片中也是经常出现的主题。东西方文化虽然有诸多不同的信仰，但追求正义却是二者的共同点，武侠片正是在一个个正义战胜邪恶的故事中穿越了文化的差异，赢得了各国观众的认同。 此外，武侠片蕴涵的“侠义精神”与西方的“自由观念”有相通之处。 中国武侠片中的侠客大多任性放达、行踪不定，不受雇于任何官方和私人的机构，远离封建社会的政治舞台，和中国古代的士也不同，侠客不是贵族出身，没有显赫的社会地位和物质财富，可以自由出没于江湖之中。侠客追求的是“快意恩仇”、“任性洒脱”，和封建社会正统的价值观迥然不同。 中国人自古较为崇拜权力，这主要源自于数千年来封建专制的影响，在封建社会完全没有民主的情况下，做官成为普通人取得成功几乎唯一的选择，权力崇拜是几千年来中国人的价值观，“学而优则仕”的观念也根深蒂固。尽管近30年来，中国的政治体制、经济体制有了很大程度的完善，但很多人的权力观依然有浓厚的封建色彩，很多影视产品也表现出了浓重的权力崇拜。这样的影视作品和西方文化中追求的自由观念相抵触。西方人权力观淡薄，历来尊崇自由与民主，无论这种自由民主观在事实层面有多大的虚伪性，但崇尚个人自由、强调个人独立的整体倾向是很明显的。所以政治观、权力观过浓的影视产品在海外传播中难以达到理想的效果。 价值观的相通有助于影视产品的跨文化传播。武侠片中侠义精神虽然与西方文化中的自由观并不完全契合，但在看重个人独立、崇尚自由方面是一致的。“侠以武犯禁”，武侠片的反叛精神触碰到了人类潜意识中的突破规则的反抗心理。所以，武侠片传达的价值理想对西方的观众也有很强的感召力，能被外国观众迅速理解和接受。影片《笑傲江湖》中，令孤冲击败岳不群后，与盈盈携手笑傲江湖，自由自在。《新龙门客栈》的结尾，莫言悲壮而死，金镶玉火烧“龙门客栈”，随周淮安而去。《精武门》中，打死日本人的陈真不拖累任何人，毅然冲向警察的枪口。武侠片快意恩仇、无牵无挂的精神境界与追求和美国西部片的经典结尾有异曲同工之妙。价值观的共通性使武侠片可以弥补文化裂痕，让全世界的观众心悦诚服地沉浸在作品展示的虚幻世界之中。 最后，中国的武侠片经常体现出至死不渝的爱国情怀。很多武侠电影讲述的并不是江湖道义，而是民族危亡时刻，豪侠壮士表现出的对于国家和民族的忠诚。例如李小龙的《精武门》，内地的武侠片《武当》、《白衣侠女》，对于国家的忠诚和毫不犹豫的自我牺牲也是世界大多数国家的观众能够理解和认同的价值准则。爱国情怀穿越了国家和民族的差异，让全世界的观众认同了中国武侠片所倡导的价值观。 武侠片对形式美的追求符合西方的审美价值观。在中国传统的审美价值观中，文艺作品“形式”独立的审美意义并未受到重视。关于“形式”的理论或形式的美学，在中国没有得到足够的重视与发展，甚至有故意忽视“形式”本身的审美取向。相