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浅议司马承祯之《导引论》 关键词 司马承祯导引 道教在中国古代独具特色的养生体操――导引的传存及创新上，功不可没。唐代名道司马承祯(647-735)即为其中的佼佼者。他一生著作宏富，对导引也别有见地。譬如，《云笈七签》卷57所载他的《服气精义论》中有《导引论》专述导引。不过，该版本的《导引论》中有关导引的具体方法省略较多。而此《导引论》的《正统道藏》洞真部象术类本却较为完全。另外，南京中医学院丁光迪教授的《太清导引养生经础，对司马承祯的《导引论》从理论和方法等方面再做进一步探讨，敬请读者斧正。 1 中国传统医学理论基础上的导引理论之建构 与其它导引理论不同的是，司马承祯把自己的导引理论明确建立在了中国传统医学理论的基础之上。《导引论》在开篇点明导引的作用原理之后，接着引用中国传统医学奠基之作《灵枢》和《素问》中有关经脉荣卫、肢体关节的论述予以论证。“夫肢体关节，本资于动用；经脉荣卫，实理于宣通。今既闲居，乃无运役，事须导引，以致和畅，户枢不蠹，其义信然。”这是说导引的作用原理在于肢体关节的“动用”和经脉荣卫的“宣通”。尤其是当人们闲居而无劳作事务时，需要用导引来达到身心的和畅。“人之血气精神者，所以奉生而周其性命也；脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血，益筋骨，利关节也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖也。又浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为荣气，阴阳相随，内外相贯，如环之无端。。这两句话是《导引论》直接引用《灵枢》中关于人之血气精神及经脉荣卫的论述，用以给“经脉荣卫，实理于宣通”作注脚。 “又头者精明之府，背者胸之府，腰者。肾之府，膝者筋之府，髓者骨之府。而又诸脉皆属于目，诸髓皆属于脑，诸筋皆属于节，诸血皆属于心，诸气者皆属于肺。此四肢八口之朝夕也。。这又是间接或直接引用了《素问》中对人之头、背、腰、膝等肢体关节及脉、髓、筋、血、气等生理组织的认识。接着，文中又指出：“五劳之损，动静所为。”也就是说人之血、气、肉、骨、筋之损伤是由于人们动静不适度造成的，这也是总结《灵枢》观点得出的结论。 另外，《导引论》还涉及到了导引的注意事项，主要有这样三个方面：其一，就练习导引的时间及天气方面指出：“丑后卯前，天气清和时为之。”其二，对每节导引动作的次数要求则分为两种情况：“其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者，则于其处加数用力行之。”其三，在习练导引的运动量方面．《导引论》则说明，其所列十几式导引不必每次都做，可以隔上几天都做一遍，而平时只选择其中的一部分去做即可，关键是使从头至足和谐通畅。 最后，司马承祯根据中国传统医学理论还对他曾经见到的导引文本进行了批评，并进而推出了自己所列的导引法：“五禽之导，摇动其关；然人之形体，上下相承，气之源流，升降有叙。尝见诸导引文多无次第，今所法者，实有宗旨。” 2　首尾完整，次第有序的17式导引 与一般导引法不同的是司马承祯《导引论》中所列导引法既有导引前的准备活动，也有导引结束时的收功要求，可谓首尾完整；其所列17式导引方法也非随意地拼合，而是从头至足次第有序。下面我们将此导引法分成三段予以具体介绍。 第一段，预备活动：先解发，散梳四际，上达顶，三百六十五过，散发于后，或宽作髻亦得。烧香，而向东，平坐，握固，闭目思神，叩齿三百六十过。 【解说】此导引法的预备活动主要包括梳头、思神和叩齿三个方面。首先，梳头方面。由于古人男女皆蓄发，所以梳头前得先放松发髻或直接把发髻解开，然后梳头360遍，要把包括头顶在内的整个头部梳遍。梳头是一种很好的头部按摩活动，因为通过梳头可以促进头部血气循环，既可健美头发又能使头脑清爽。梳完头后，接着进行思神叩齿活动。其前要先焚香，然后面向东方端坐好，双手握固(屈拇指于其余四指下，仿婴儿自然握拳姿势)，闭上双目存思脏腑诸神。最后，叩齿360遍，预备活动结束。叩齿不但对牙齿有良好的保健作用，而且叩齿产生的唾液可以润泽口腔等器官，唾液中所含的多种酶对身体也有补益。预备活动完毕后，就可以“纵体平气，依次为之”。 第二段，导引17式：(1)先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极，引臂拒托之，良久。即举手反掌向上，极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按着后项，左手向下力牵之，仍亚(压)向左开，右腋努胁为之；低有举左亦如之。即低手钩项，举两肘，偃胸仰头向后，令头与手前后竞力为之。即低手钩项，摆肘捩身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之，三度。 (2)次覆伸左手，仰掌竖指；屈右手，举肘仰掌竖指，开臂胸膊，如挽弓之势。仍回头向左，使头项胸臆臂肘等用力为之。前后各三度。 (3)次两手作拳，孥臂向前筑，即努肘向后蹙急做势，用力为之。前后各三度。 (4)次以左手拳向左之后