襟怀及盘托 高风泣鬼神.docVIP

襟怀及盘托 高风泣鬼神挽联；是为悼念和追怀亡人、寄托哀思而写的。但也有一种挽联是活人在生命将结束前为自己死后写的，所以名以“自挽联”。 人同其他生物不一样，即人知道生老病死的规律，知道自己的寿数，在许多时候甚至知道自己很准确的死期。俗话说：“蝼蚁尚且贪生”，何况有着无可比拟的丰富精神世界的人，知道自己将死而且无可挽回时常常是极为痛苦的，有的人精神可能会完全崩溃。但有不少人，在处于人生的阴阳之界时，却将生死置之度外，笑对死神，横眉手拿屠刀的恶势力，表现出恢宏的襟度和气贯长虹的高风亮节。为自己写自挽联的志士仁人就都属于这一类。读他们的自挽联，往往会感到气势磅礴，大义凛然，给人以极大的震撼和教益。下面列举几则与读者诸君共赏。 人之将死，总要回顾一生走过来的道路，对自己做一个未盖棺而定论。清代经学大师俞樾(字曲园)的自挽联是这么写的： 生无补乎时，死无关乎数，辛辛苦苦，著二百五十余卷书，流播四方，是亦足矣 仰不愧于天，俯不怍于人，浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归乎 ， 读此联，我们似乎面对一个十分淳朴豁达的长者，正平静述说自己辛苦著书一生，虽然于社会无补，但已给人间留下了几多成果，觉得十分满足。思念到此，俞老情绪激昂，感到自己一生坦荡，也颇有不平凡之处，所以放怀大笑，从容面对死神，没有丝毫消沉情绪，给人以强烈的感染。俞翁情境之高尚，情绪之达观，十分难能可贵。 人死之后，就要同家人永别，这时必然会产生对亲人的眷恋和对往后家庭生活的顾念之隋。在这一点上，常常能反映出人的襟度。有一个成语“分香卖履”，说的是一代豪杰曹操临终之前却儿女情长，婆婆妈妈，给自己的妻妾安排出路：“汝等时时登铜雀，望吾西陵墓田，余香可分与诸夫人，不命祭，诸舍中(指众妾)无所为，可学作组履卖也。”总之是还想把妻妾们置于自己阴魂的控制之下。而古代一位佚名女子就不是这样。她在自挽联中写道： 我别良人去矣!大丈夫何患无妻，他年续弦房中，休向生妻谈死妇 子依严父悲哉!小孩子终当有母，异日欢乐膝下，须将继母作亲娘 这同样是在安排自己身后的家务，但这位女子却一反世俗的观念，把“我”丢到一旁，只想着丈夫、孩子今后如何才能有个美满的家庭，过上幸福生活。她嘱托丈夫、孩子把自己忘掉，这其中蕴含的妻爱和母爱真比山高，比海深，读之令人一字一泣，深感这位普通女性人格之高尚。 在特殊的环境下，自由被禁锢，感情无法抒发，自挽联成为曲折表达自己真情实感的最好形式。我国史学大师陈寅恪八十高龄时遭遇十年动乱，重病在身又惨遭迫害，自知不久人世，便以尚在世的夫人的口气写了这么一副自挽联： 涕泣及牛衣，卅载都成断肠史 废残难豹隐，九泉稍待眼枯人 以往夫妻牛衣对泣，艰苦与共，令人断肠；现在眼看丈夫难以与自己相伴厮守，便让先走的丈夫宽心，在九泉之下等待后来的妻子。这写的是妻子对丈夫的感情，其实是夫妻共同的心情。夫妻虽然要永别了，但心是联结在一起的，这恩爱之情何等深厚和绵长! 中国历史上，有许多同反动统治者勇于斗争而不惜牺牲生命的斗士，他们的自挽联则更为感人肺腑，激人奋进。 20世纪二三十年代，四川人刘师亮同刘湘、杨森等军阀坚决斗争，受到反动政权的痛恨，必欲置之死地。刘师亮自知性命朝夕难保，便预为自己写了副自挽联： 伤时有谐稿，讽世有随刊，借碧血作供献同胞，大呼寰宇人皆醒 清宣无科名，民国无官吏，以自身而笑骂当问，纵死阴司鬼亦雄 刘师亮面对杀人恶魔，无悔无怨，历述自己的斗争经历：自办刊物(“谐稿”、“随刊”皆指此)，“笑骂当问”，直述自己的志向：“借碧血作供献同胞，大呼寰宇人皆醒”，“纵死阴司鬼亦雄”，字字震人心扉，句句豪气冲天。这样的人我们可能不识其容貌，但其高大的形象会像高山一样耸立在我们面前。 在同反动势力斗争中，共产党人的志向更远大，斗志更坚定，胸怀更宽阔，他们写的自挽联，就更加感天地，泣鬼神，豪气震古烁今。 革命志士熊亨翰，1926年入党，1927年白色恐怖笼罩大地时，仍顽强斗争，1928年11月不幸被捕。在就义前他写了这么一幅自挽联： 十余载劳苦奔波，秉春秋笔，执教士鞭，仗剑从军，矢志为党，有志未能伸，此生空热心中血 一家人悲伤苦泣，求父母恕，劝弟妹忍，温言慰妻，负荷嘱子，含冤终可白，再世当为天下雄 共产党人面对反动派的屠刀，平静回顾自己经历，劝慰悲痛的亲人，想得不是自己的后事，而是叹息“有志未能伸，此生空热心中血”，决心决不放弃斗争，“再世当为天下雄”，即彻底消灭反动派，取得革命的胜利。烈土那种对革命胜利坚定的信念，对貌似强大的反动势力的不屑一顾，为革命事业斗争到底奉献一切的精神，如春雷震耳，令人肃然起敬。 另一位共产党人周炳文，1922年在安源工人大罢工