_诗经_婚恋诗的民俗文化观.pdf

( ) 　2004 年 4 月 延安大学学报 社会科学版 Apr ,2004 　第 26 卷第 2 期 Journal of Yanan University ( Social Science) Vol26 No 2 《诗经》婚恋诗的民俗文化观 黄元英 (商洛师范专科学校 中文系 ,陕西 商洛 726000) 摘 　要 :《诗经》中有大量婚恋题材的诗篇 ,生动展示了那个时代人们的婚恋生活和情感世界 ,并以高度的艺术概括力揭 示了社会现实和婚姻现象的某些本质 。从民俗文化学这一新的视角研读《诗经》婚恋诗 ,可以获知中国古代早期的婚姻观念 、 礼俗和婚恋生活习俗 ,更有助于认识《诗经》的艺术原貌 、艺术精神及其多方面的研究价值 。 关键词 :《诗经》;婚恋诗 ; 民俗文化 ;艺术原貌 中图分类号 : I222 2 　文献标识码 :A 　文章编号 :1004 —9975 (2004) 02 —009 1 —04 　　《诗经》是我国第一部诗歌总集 ,这部产生于漫长 《诗经》时代宗法社会已经建立 ,婚姻虽然表现为 时代和辽阔地域的文化巨著 , 以其强烈的现实主义精 男女个体的结合 ,实质上是两个姓氏的结合 ,是家族 神和艺术表现力 ,反映了恢宏深厚的社会生活和历史 群体的扩展和延续 ,正如《礼记 ·昏仪》所讲“婚礼者 , ② 文化 ,屹立于二千五百多年前那个特定时代所能达到 将合二姓之好 ,上以事宗庙而下以继后世也” 。《仪 的历史高度 ,成为后人研习的范本 ,并发展为专门之 礼 ·士昏礼》也记载 ,古时新郎出门迎亲 ,父亲会郑重 [3 ] ( P30) 学 ———诗经学 。历代学人研究《诗经》的著述可谓汗 地叮嘱儿子 ,“往迎尔相 ,承我宗事” ,重申接妇 牛充栋 ,除了研究《诗经》本身之外 ,还从不同学科进 成婚事关宗庙继祠的婚姻主 旨。正所谓为族娶妻为 行研究 ,如从语言文字学 、历史地理学 、动植物学 、名 重 ,为己娶妇为轻 。所以,继承本族血统 、繁衍一家子 物制度 、天文学 ,音乐学等学科角度[ 1 ] ( P111) ,但从民 孙成为《诗经》时代婚姻的重要 目的。《诗经》中不少 俗文化视角研读《诗经》却较为鲜见 。事实上 , 民俗文 篇 目都表达了对多子多孙的向往和赞赏 。《小雅 ·绵》 化视角“是我们探知《诗经》思想本义 ,领略《诗经》艺 写到“绵绵瓜瓞 , 民之初生”,用大瓜小瓜连绵不绝比 术原貌所无法回避和忽视的 ,对走出阐释《诗经》的 喻周民族子孙繁多 ,宗族兴旺 。《唐风 ·椒聊》则以花 [2 ] ‘美刺’模式也大有裨益” 。当我们从这一新视角 椒多籽起兴 , 赞美妇女多子 , “椒聊之实 , 蕃衍盈升 。 回眸《诗经》中的婚恋诗 ,会惊讶于其中鲜活多彩的生 彼其之子 ,硕大无朋”。《小雅 ·既醉》、《周南 ·桃夭》等 活画卷和丰富深刻的民俗文化 。 诗篇都表达了同一愿望 ,可见 ,娶妻生子 、传宗接代是 一 、《诗经》婚恋诗反映的婚姻观念 《诗经》时代人们十分看重的。男人娶妻求内助是《诗 在《诗经》中 ,婚写作“昏”。如 :《小雅 ·我行其野》 经》时代婚姻的另一重要 目的 , 《礼记 ·祭统》总结为 , ( “昏姻之故 ,言就尔居”因为结婚成姻缘 ,才来和你一