有关鬼城丰都调查报告.docVIP

有关鬼城丰都的调查报告 我的老家在重庆丰都，丰都历来有鬼城之称，鬼魂文化历来以久，这和其他地方的传统文化很有区别，也算独一份。 调查目的 鬼城的名号也算是人尽皆知，不过在杭州读书的我发现许多的同学对丰都鬼城文化的了解仅仅只是个名字而已，所以我打算系统的向同学们介绍丰都的鬼城文化。 调查对象及方法 调查对象：我的外公以及在学校的来自丰都的老乡（由于调查实在太有困难性了只能尽力了） 调查方式：采访我的外公和老乡，参考网上的资料等 调查内容 丰都鬼城的名号由来 有关丰都鬼城的民间故事 丰都庙会 调查结果 丰都鬼城的名号由来 一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。 二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。 三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，原为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是阴、王成仙之说，这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。 后来加上历代统治阶级的不断刻意渲染，历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述，如《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《西洋记》等等。因此一个比较全面的鬼城就在丰都形成了。它从虚幻到实物，经历了两千多年的历史，将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来；将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来；将民间神话传说想象与现实结合起来；将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来，才形成今天天下闻名的“鬼城文化”。丰都庙会由来已久，早从明朝开始，就已经有了丰都庙会的存在，传说丰都庙会是为了纪念阎罗天子和他的妻子天子娘娘——卢瑛的结婚纪念日。庙会定在每年的阴历三月初三，每到这天，各处游人、香客纷拥而至，热闹非凡！庙会的主要项目就是上山进香，有的是独自上山，称“散香客”，有的则上组成几十乃至上百的进香团。进香分两种形式：一是烧拜香。从动身出门到烧香完毕归家，始终是有组织的。每队由两个“叫口先生”领队，一人打铰铰，一人敲“钗子”在前面引路，后面紧跟着两人一伍的长列香客。香客在“叫口先生”的率领下，边唱边走，作揖打拱，一唱一和，路上逢庙必拜，逢牌坊、土地都要插香烛赞祝一番。这种进香队的行进速度是较慢的，从城里、山下到山顶圆香需三至四天。二是烧供香。多由本县的僧人率领。香客出发前一个月，须在家中祭门神、灶神，前三天要沐浴斋戒、男女分居；出发时，每人需在名册上画押表心，并带足干粮，一路除喝水外，不吃饭店的东西，遇熟人不准交头接耳，一切恶声恶色都要避免，一切邪念都要除去，一切痛苦都要忍耐。专心虔诚奉神，不得与人争斗。建国前称丰都庙会为“二月香会”，会期一个月，主要是朝山进香。建国后叫庙会，“文革”中中断。随着改革开放后旅游业的不断发展，丰都县委、县政府为发掘和弘扬地方民俗文化，促进旅游更快发展，大胆秉承历史，于1988年恢复丰都庙会。举办之初，确定每年举办一届，开幕时间为农历三月初三，会期 3~5天，由丰都县政府和重庆市文化、旅游部门主办。1988年至1992年的第l~5届，主要活动内容是文化与旅游。其中第5届大型广场舞，演职人员达 3000多人。随着形势的发展，丰都不断总结办会经验，“鬼城”丰都庙会举办的时间、方式、主题及内容都有更新和改进。从1993年第6届丰都庙会起，招商引资与文化、旅游-起成了主要活动内容。