儒家美学仁范畴之存在论意义.PDFVIP

儒家美学“仁”范畴之存在论意义 李天道 摘要：在儒家美学看来，“仁” 乃是“⼈”原初 的本性，为“⼈”之纯真本性的⼀种呈 现，“⼈”必须去蔽存真，敞亮仁⼼仁性，仁其所仁，以成⼰成⼈。“成⼰”，即自 身⼼身圆融；“成⼈”，即通过“成⼰”，澄明原初本真⼼性 ，以达成自我与他者的 和谐 ，进⽽与天地参，⽣⽣不息，化化不已。“仁”审美域的达成为“⼈”原初⼼性 的呈现，是“⼈”所具有的本真品质的自明。与“⼈”自身的选择相关。“仁”作为“⼈” 的本性，通过选择，于“求仁”、“为仁” 的去蔽中呈现出来，则体现为⼀种仁爱精 神 ，“仁者爱⼈”，“仁者”既仁爱自身， 更仁爱他⼈，仁爱社会，仁爱自然。儒家 美学所谓的“求仁”、“安仁”、就是主张使仁爱精神推及自然、社会，通过此，在 “⼈”与自然、社会之间确立⼀种相依相成、相亲相爱的融熙关系，以促进上下与 天地同流，“仁，天⼼也”。⼈与天地合其德 ，天地之⼤德为⽣，⽣⽣为仁。 关键词：仁 求仁 得仁 与天地同流 天地之⼤德 ⽣⽣为仁 儒家美学具有多种层面上的意义，从其“仁”范畴中就可以发现。就人文生 态美学看，“仁”审美范畴极为注重“人”的社会生态群体美学意义，认为“仁” 既为“人”的原初本性，为“人”的本真性的一种呈现，又为一种最高审美域， 强调“人”应该复归“仁”之本心本性，仁其所仁，敞亮仁心仁性，以成己成人。 “成己”，即自身心身圆融；“成人”，即通过“成己”，澄明本心本性之“仁”， 以达成自我与他者、社会、自然的和熙融洽之审美域，进而于此审美域中赞天地 之化育，与天地参，同万物交相化合，生生不息，化化不已。因此，孔子说：“人 [1] 而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》）又说“不仁者不可以久 [1] 处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁？” （《里仁》）这里的“仁”， 就是一种审美域，是“人”所具有的本真品质。“仁”作为“人”的本性，于去 蔽中呈现出来，则体现为“爱人”，通过自身本真之仁心仁性的敞亮，以达成人 与社会、人与自然的融通一体。所谓“求仁”、“为仁”、“安仁”、“利仁”， 就是推崇“仁心”、“仁性”的澄明，主张使之推及自然、社会，通过“为仁”， 在“人”与自然、社会之间确立一种相依相成、相亲相爱的关系，以促进人道与 人文合一，上下与天地同流，人与万物合其德。由此，“人”显然应该努力去蔽， 放弃算计、盘剥、防范他人的世俗价值观，转而“为仁”，追求与他人、社会的 同生共荣、融熙和睦，建构“安仁”“利仁”的审美价值观。使人与自身、人与 他人、人与社会的关系回归到真正的美学意义和审美价值观上来。 同时，不难发现，这只是儒家美学的一个方面。应该说，儒家美学所倡导的 “仁”并不忽视个人的审美价值。就现今存在论美学意义而言，“仁”审美范畴 还体现出一种对个体自由域的追求，强调“为仁由己”、“求仁得仁”，认为“仁” 具有自明性，“仁”审美域的达成为“人”自身，全凭自然，不凭借如何外力， 为“人”“仁心”“仁性”的自明，“莫之为而为”，“莫之致而至”，纯然天 然。由此可见，儒家美学所推崇的“仁”审美域既具有“人”的社会生态群体美 学意义，又体现出一种个体审美价值观，体现出个体于“求仁”、“为仁”、“利 仁”、“安仁”中的心灵的净化和升华，是个体生命的自由，是仁其所仁，自其 所自。 当然，必须指出，在儒家美学看来，“仁”审美域达成之中的自由是通过自 我心性的修养、提升，与行为的努力来达成的。个体的人必须经过长期修养，才 能于“求仁”与“为仁”中超越日常生活与世俗杂念的羁绊，克服和控制受外在 影响而生成的情欲，回归到真我，即还原到人的本心、本性，也即原初的“仁”， 使自身自然而然的仁心仁性的流溢，照亮外部世界，融通自我与他人，人与社会， 人与自然，以及感性和理性、精神和形体、潜意识与意识、本我与自我、超我、 真我的关系，体验生命的存在意义，并从中以感受自我、呈现自我与实现自我， 达成审美自由。可见，“仁”是儒家美学的基元范畴，同时也是其核心和出发点。 可以说，正是就这种意义看，儒家美学“仁”范畴的存在论意义层呈现出一种纯 粹审美的意蕴。