孔子仁在礼先的解读及其德育价值取向.PDFVIP

第 24 卷　第 2 期 河北工业大学成人教育学院学报 .24 .2 2009 年 06 月 .2009 孔子“仁在礼先”的解读及其德育价值取向 ＊ 高　娟 (陕西师范大学继续教育学院　西安　7 10062) 摘　 :孔子思想博大精深,提供了很多德育原则或者德育价值取向。历来认为“仁”和“礼”是 孔子学说的核心内容,然而学界出现了“仁”与“礼”孰先孰后之争, 这一区分对于理解孔子思想 的德育价值取向是至关重 的。 《论语》中明确指出“礼后乎”, “仁”先于“礼”就是说: 达到仁 就 从“修身”做起,提高自身道德修养。德育是对受教育者的培养,而非改造。 关键词:仁;修身;德育 中图分类号:422.62　　　文献标识码:　　　文章编号:1008-911(2009 )02 -0055 -04 “” (, , 710062, ) :. . , .- . ”. , -., . :;-; 　　历来我们探讨孔子的“仁”, 总是和“礼”联系起来的,然而我们似乎很有必 把两者加以区分, 甚至 探讨“仁”和“礼”两者谁更重 。事实上, 已经有一些研究者做过分析, 这本身关乎正确研究及评价孔子 思想。当今社会,在我们呼吁德育的时代 求下,这一问题的重 性又凸显出来。 “仁”是孔子学说中最为重 的思想之一, 在这一点上几乎没有异议。甚至很多研究者认为“仁”是 孔子学说中的核心思想体系,具有最高位置。而其他一些学者就此提出了反驳, 认为“礼”才是核心, 凌 　收稿日期:2009-03-0 1。 ＊作者简介:高　娟 (1986 -), 女, 汉族, 宁夏人, 陕西师范大学成人教育专业硕士研究生, 研究方向:成人教育管理。 56 　　河北工业大学成人教育学院学报　　　　　　　　　　　　　　　2009 年 驾于“仁”之上。在我们探讨“仁”和“礼”孰先孰后的问题时,应当澄清一点:对“仁”和“礼”作区分, 并 非 割裂二者的联系。几乎所有学者都同意, 在孔子学说中, “仁”和“礼”是紧密联系的, 合而为一的, “仁”偏重于个人内在道德修养, “礼”则是指人与人之间的社会关系, 属于外在的社会规范, 二者是内容 和形式的关系。 1　“仁”“礼”先后的再考证 仁和礼的主次问题,历来也是有争议的。有人认为孔子思想核心是仁, 礼次之;有人认为仁与礼并 重,不分轩轾;有人则认为孔子思想中,礼重于仁。大家所依据的资料, 都是引自《论语》, 甚至都引用孔 子的同一段话,而所得的结论却正好相反。对此问题考证的殊异,其一可能由于学者所站立场不同, 其 二就是所进行推论的方法不同。 弄清楚这一疑问,似乎还是 回到《论语》原著, “文献足征”才可说 话。 《论语 ·八佾》记载, “子夏问曰:`巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?子曰:`绘事后素。 曰:`礼后乎?子曰:`起予者商也,始可与言诗已矣。” 这一段中最重 的就是“礼后乎”。“后”于什么?就是后于仁。比如绘画, 必须先有一个洁白的底 子,然后才可以在上面施加色彩。这就是“绘事后素”。就是说, 洁白的底子在先, 绘画的色彩在后。这 就是“素以为绚”。子贡由此悟到“礼后乎”,仁先礼后,孔子对子贡这一理解大加赞赏。 若说讨论仁和礼孰先孰后的问题,这应该是《论语》里最直接的表述。孔子虽常并称仁和礼,但在这 段对话中他表明“仁”还是比较根本。也许这并不能使人信服,大家 问,与此相类的意思还有其他出处 可供证实吗?孔子是如何定义“仁”的呢? 颜渊问仁,孔子回答“克己复礼为仁”,意思很明白,先 “克己”,然后才能讲“复礼”。再问其祥, 孔 子接着回答“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语 ·颜渊》), 很多人由此推断“礼”比较重 ,而事实上“礼”