由德性之知与闻见之知的关系看马一浮的儒学修养体系.PDFVIP

　2006 年 3 月 社科纵横 Mar ,2006 总第 2 1 卷第 3 期 SOCIAL SCIEN CES R EV IEW VOL . 2 1 NO . 3 由德性之知与闻见之知的关系看 马一浮的儒学修养体系 彭战果 (兰州大学哲学与社会学院　甘肃 兰州 　730000) 【内容摘要】宋明儒者自张载后 ,一直有德性之知与闻见之知关系的讨论 。马一浮先生作为20 世纪著名的儒学大师 , 自不能绕过 这个问题 。他自觉到了闻见与德性因地上的分别 ,并通过见性尽性 ,达到了果地上的融通 。在见性与尽性上 ,针对两种人分别 了两种方法 ,于两种方法中又分析了见性与尽性的关系 :全证中的统一与分证中的统一 。于儒家心性学的现代阐释 ,具有重要 意义 。 【关 键 词】德性之知 　闻见之知 　见性 　尽性 中图分类号 :B26 　　　　　文献标识码 :A 　　　　　文章编号 :1007 - 9 106 (2006) 03 - 0 128 - 02 ⑦ 　　 一 善 , 以立人极 ,便与天地合德 。” 止于至善为修养之极功 , 余英时先生认为 :“把知划分为德性与闻见两类是新儒 其始便在于求得善端 。善端是天地之正理 ,亦为人见性之 家的贡献 。大略地说 ,这一划分始于张载定于程颐 ,盛于阳 初 。在十二消息卦中 ,复卦为始 ,复卦一阳复生 ,此一循环 ① 明。”横渠云 :“世人之心 ,止于闻见之狭 ; 圣人尽性 ,不以 方能成立 。马先生以复卦一阳复生喻见性之初 ,善端之显 。 见闻梏其心 。其视天下 ,无一物非我见闻之知 ,乃物交而 强调见性方为真正修养之始 。既然由闻见之知不能够直接 ② 到达德性之知 ,见性方能尽性 ,见性为真正修养之始 。又怎 知 ,非德性所知 。德性所知 ,不萌于见闻。” 张横渠以为 , 一心具两知 ,止于闻见之狭 ,因物而起者 ,为闻见之知 ;破闻 样见性呢 ? 见而尽性 , 由德性流出者 ,为德性之知 。程颐进一步对二者 二 进行论述 :“闻见之知非德性之知 。物交物 ,则知之非内也 ; 在闻见与德性之间 ,马一浮先生提出了一个“思”,“若 ③ 不入思惟 ,所有知识都是从闻见外铄的 ,终不能与理相应 。 今之所谓博物多能者是也 。德性之知 ,不假见闻。” 程颐 明白分别德性之知与闻见之知 ,并进一步界定闻见之知即 即或有相应时 ,亦是臆中 ,不能与理为一 。故今不避词费 , ⑧ 是博物多能 ,犹今天所谓增加知识 。横渠以为“德性所知不 丁宁反覆 ,只是要学者合下知道用思 。用思才能入理 。” 萌于见闻”,程颐以为“德性之知 ,不假见闻”,虽然用词略有 学问之道在得本心之义理 。常人滞于闻见 ,不能与义理相 不同 ,却都表明了德性之知与闻见之知存在区别 , 由闻见之 应 ,难以入理 ,故需致思以入理 。致思即是体究 ,反之 自身 知不能够直接跨越到德性之知 。然而 ,王阳明的观点却大 而穷尽其所以然之理 。熊十力先生对此所言甚详 ,“吾人反 异其趣 :“良知不由见闻而有 ,而见闻莫非 良知之用 。故 良 观 ,炯然一念明觉 ,正是 自性呈露 ,故曰自性觉 。实则觉即 ④