“他者”道德视角与道德教育的“他性”建构.pdfVIP

谯奢天地 123 ·毽蜜臼鹫鼹霭濑耪霪鼹魏霜鳓盼链掰魏籀 叶 飞 (南京师范大学道德教育研究所，南京210097) 矿矿矿矿驴护q_驴矿矿矿矿矿矿_o矿矿护_自驴妒矿驴妒矿矿驴护驴妒矿矿矿矿q。驴妒妒扩妒矿妒矿妒《。 【摘要】道德教育要引导学生从自我的封闭状态中解放出来，形成关心他者、关怀社会的道德伦理观念。 但是，这种以关怀他者为基本价值取向的道德视角，往往容易被误解，从而导致道德教育的观念误区。道德教育的 “他者”意识和“他性”思维应尽力避免利他主义、为我主义、人类中心主义和特殊主义的理解误区，以普遍正义、人 我共存的道德理念为基础，践履协商共识、宽容开放、关怀尊重等价值原则，促进学生的“他者”意识和关怀意识的 提升。从而真正实现对“他者”的人格尊严以及生命存在的关怀和尊重。 【关键词】他者；道德关怀；关怀伦理；他性 【文献标识码】 A【文章编号】 1003—8418(2012)02一0123一04 【中图分类号】G641 【作者简介】 叶飞(1982一)，男，浙江丽水人，教育部人文社科重点研究基地南京师范大学道德教育研究 所讲师、博士。 自从列维纳斯对“自我”与“他者”的伦理关系 “利他主义”的道德视角，对他者的关怀就是奉献利 展开理论探讨之后，“他者”作为一种独特的道德视 他。这种观点在中国社会中具有坚实的文化心理基 角就在伦理学和教育学领域中传播了开来。正如列 础，几千年来的传统儒家德育在很大程度上就是试 维纳斯在《总体与无限》一书中所说的，“伦理学是 图将学生塑造成为道德上的圣人君子，最终使他们 精神的光学”…，作为精神之光，伦理学要照耀他者， 达到“无私无我”的崇高道德境界。儒家德育虽然 给予他者精神上的关怀。同样，道德教育作为伦理 在五四、民国时期遭受了严厉的批判，但是这种无私 学的一个具体实践领域，它也可以说是“精神的光 忘我的道德理念却一直在中国人的文化心理中得到 学”，道德教育也同样要去关怀他者的存在、他者的 了延续，即使是在全国解放以后直到改革开放的初 需要和他者的立场。可以说，“他者”不仅是一个伦 期，我们的道德教育依然在有意识或无意识地追求 理学的新视角，同时也是道德教育的新视角。尤其 这种无私的道德立场，宣扬“利他主义”的道德情 是在当前的社会转型期，由于工具主义、功利主义、 怀。在“利他主义”观念的指导下，关怀“他者”就是 自我中心主义等道德观念的泛滥，青少年学生在理 要把他者的利益置于自我的利益之上，为了他者甚 解“自我”与“他者”的关系中显得封闭和孤立，回避 至可以牺牲自我。于是，教师必须累倒(甚至累死) 与“他者”的交流与分享，拒绝去关怀“他者”的生命 在讲台上，才能算是合格的“人民教师”；学生必须 存在，“他者”意识和责任意识逐渐变得淡漠。这无 勇斗歹徒，不惜牺牲自我，才能算是好学生。这种对 疑是消极的。道德教育应该对“他者”意识和“他 “他者”道德视角的理解显然是错误的，因为，它在 者”道德视角展开分析，引导青少年正确认识自我 彰显“他者”价值的同时泯灭了“自我”的价值，它在 和他者之间的道德伦理关系，使他们成为更具有 宣扬某种至善的道德观念的同时却严重地忽略了个 “他者”思维和“他性”意识的现代人。 人的幸福。它不仅无助于建构自我与他者的和谐关 一、“他者”道德视角的理解误区 系，反而可能造成自我与他者的失衡。 在道德教育的过程中，“自我”与“他者”的关系 第二种误区认为，“他者”道德视角就是一种 是非常复杂的。自我与他者究竟是一种什么关系， “为我主义”的道德视角，即对他者的关怀最终是为 他们是平等的，还是不平等的?自我应该如何面对 了自我的利益，即“我之所以帮助他人，是为了他人 他者?自我对他者有施予关怀的义务吗?这些都是回报我”。与利他主义的道德逻辑不同，“为我主 极易引起误解的问题。从不同的道德观念出发， 义”的道德逻辑主要是从自我利益的角度来理解对 “他者”的道德视角往往会被错误地理解，笔者总结 他者的道德关怀。在当代社会，随着市场经济、商业 出了几种比较具有代表性的理解误区：