东周时期的道德虚伪与周礼的名实分离.pdfVIP

《(云南社会科学》2005年第4期 SocialSciencesinYunnanNo．4 东周时期的道德虚伪与周礼的名实分离 晁天义 (陕西师范大学 历史文化学院，陕西 西安710062) 摘要：东周时期，随着传统道德价值观的衰落，社会上逐渐兴起一股道德虚伪的风气。作为一种普遍的文化现象， 道德虚伪主要表现为人们关于传统道德，如仁义、孝道、诚信的外在表现与实际行为之间出现了严重的分离和反差。该现 象的产生与中国古代礼乐文化所固有的结构特征有直接关系，它是周礼名实分离影响下传统道德衰落的必然结果。 关键词：东周；道德虚伪；名实；周礼 中图分类号：K225 文献标识码：A 文章编号：1000--869i【2005)04—O102—05 道德虚伪是发生于东周时期社会生活领域的一种重 章)。好的统治者应效法天地无为，“绝仁弃义”(十 要的文化现象，它集中体现为人们在传统道德如仁义、 九章)，以自然“不仁”之道对待百姓。实际上，老子 孝道、诚信等方面的言行相违。面对这种状况，道家学 并不笼统地反对道德，他所反对的只是那种有名无实、 说有明显的反道德倾向，如《庄子·天运》说：“夫孝 虚伪化的“仁义”，道家的上述批评正是针对当时社会 悌、仁义、忠信、贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足 各领域中甚嚣尘上的虚仁假义而发的。 多也。”对比东周之际人们的道德言行以及当时诸子有 进入战国，统治者之间的争权夺利愈演愈烈，仁义 关道德的是非臧否，我们不难发现这一文化现象的主要 虚伪也较先前有过之而无不及。诸侯多有因一己私欲而 特征及其与周礼结构之间的内在关系。 借仁义之名，从事攻人城池、窃人邦国之类的可耻行径 者。《墨予·鲁问》说：“世俗之君子，皆知小物，而 道德虚伪的主要表现 不知大物。今有人于此，窃一犬～彘则谓之不仁，窃一 国一都则以为义。”仁义足以制小物，而不足以制大 1．虚仁假义。仁义是周代传统道德的重要内容之 物，完全是统治者出于现实利益需要变乱名实的结果。 一，也曾在当时发挥过积极的社会作用。东周时期，仁 统治者意识到仁义之名对自己的价值，故而往往以仁义 义的道德权威逐渐受到挑战。 《老子》三十八章说： 者自居，《墨子·非攻下》说：“夫好攻伐之君，又饰 “上仁为之而无以为，上义为之而有以为……故失道而 其说曰： ‘我非以金玉子女壤地为不足也，我欲以义名 后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”“上 立于天下，以德求诸侯也’”这是对战国欲壑难填的统 仁”是最原始也是最高境界的仁，“上仁为之而无以 治者假仁假义行为的生动记载。《庄子·肤箧》说，世 为”，就是《礼记·曲礼上》所谓“太上贵德”，即广 俗之人只知束结袋囊绳索、坚固箱环以防止盗贼，然而 施而不求回报。“上义为之而有以为”，亦即《礼记》 大盗之至，却会举箱担囊连同绳环一并偷走，还唯恐绳 同篇之“其次务施报”，是说人们追求义时已带有一定 环不够结实!可见以前的防盗器具最终竟沦为盗贼作恶 的目的性。在道家看来，道、德、仁、义、礼构成一个 的工具。古昔圣贤所高倡的仁义到了战国又何尝不是如 退化的序列，世俗之所谓“仁义”乃是大道既丧，人们 此呢?庄子感慨地说：“昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音 不能自觉躬行道德，遂在强制之下有意为之的结果。这 相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竞 种仁义徒具道德之名，在本质上只是假仁假义而已。至 之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闯乡曲者，曷尝不法 于天地造化万物、圣人