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中青年学者论坛 中国传统道德回报思想及其现代启示 口黄雁玲 摘要：道德回报是道德践行中的赏善罚恶现象。道德回报的实践在我国原始社会就有了萌芽，中国传统道 德回报思想主要体现为“德得相通”、“德福一致”、“受恩必报”，传统社会重视道德回报对社会道德的调节功能。中 国传统道德回报实践和道德回报思想给现代社会带来许多启示。 关键词：传统社会；道德回报实践；道德回报思想；现代社会 中图分类号：D64 文献标识码：A 道德回报是道德践行中的赏善罚恶现象，它是社会道 不断升级。就奖善而言，历代的敬祖孝宗者、品德高尚者，不 德评价和调节的重要方式，是道德功能的重要表现。过去很 仅生前得到美赞，能加官晋爵，一生尽享荣华富贵，死后还 长一段时间，道德同报在我国的社会牛活中常常被忽略。在 要树碑立传。流传千古。，在中国古代，求忠臣必出于孝门，政 新的历史时期，由于道德建设的需要，道德回报开始逐渐进 府制定符种各样的政策、制度鼓励人们行善。如“举孝廉”、 入学术界和公众的视野。中国古代文明中蕴涵着丰富的道 “九品中正制”和科举制等都是赏善的制度。其中，“举孝廉” 德回报思想，认真研究和总结中国传统道德同报实践和道 是汉代的一种用人上的荐官制度，它指的是国家通过一定 德回报思想，对我们正确认识道德同报发其在道德建设中 的机制对人们的道德品行进行评价，并根据评价结果推举 的重要性，构建社会主义和谐社会，具有重要的历史借鉴意 品德高尚的人为官。其评定标准主要为“光禄四行”——质 义。 朴、敦厚、逊让、有行。当时，只要“孝”，个人就可被推举为 “孝廉”，就能进官府当官，“举孝廉”是两汉士子人仕的主要 一、传统社会的道德回报实践 途径。许多名公巨卿如曹操、孙权、李密等都是孝廉出身。 就罚恶而论，对不道德的行为严惩不贷。西周时期统治 道德同报作为一种实践活动，早在原始社会就有了萌 者认为“不孝不友”，就是罪大恶极，应严加惩处。《尚书·舜 芽，当时主要以风俗、习惯等形式来表现，内容朴实，形式简 典》中记载的“象刑”用“画衣冠，异章服”的耻辱性方式代替 单，对当时的人们具有很强的约束力和权威性，维系着原始 肉刑和死刑，我们可以认为是一种典型的道德惩罚。【lj㈣3’ 社会简单的社会生活。图腾崇拜、禁忌是原始社会的道德规 《孝经·五刑》中说：“五刑之属三千，而罪奠大于不孝。”在五 范的主要形式。图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为刑规定的繁多罪行中，不孝是最大的罪行。西汉时期的董仲 “它的亲属”和“它的标记”。原始人认为，本氏族人都源于某 舒提出“道之大原出于天”，12j(蹦’论证了道德赏罚的必要性， 种特定的物种，与某种动物具有亲缘关系。于是，图腾崇拜 行恶者除了遭受人罚外，还耍受到“天罚”。《北齐律》宣布了 便与祖先崇拜发生了关系，某种动物或植物便成了这个民 “重罪十条”，即反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、 族最古老的祖先。与图腾崇拜直接相联的是图腾禁忌，每个 不义、不睦，并规定凡犯其中之一者，一律予以严惩，其中的 部落都有着严格的图腾禁忌，包括禁杀、禁捕甚至禁止触 “不敬”、“不孝”、“不义”等属于不道德行为。唐律规定“十恶 摸、注视图腾，不准提图腾的名字等。图腾物死了要说“睡着 不赦”，其中有六恶属不道德行为(如，“四恶谋恶逆”即殴打 了”，且要按照葬人的方式安葬等。图腾的规范作用在相当 亲长，“六恶大不敬”即冒犯皂帝尊严，“七恶不孝”即不养老 程度上是靠相应的禁忌来维持的。图腾禁忌往往是很神圣