从“历史科学”到“政治科学”——关于拓展马克思主义中国化研究主题的思考.pdfVIP

OFNANJINGUNIVERSITY JOURNAL i!堕坐塑!z：坚!竺竺!嬖型塾型塞堡竺!i2塑!：型!i ·马克思主义与当代思潮· 从“历史科学到“政治科学 ——关于拓展马克思主义中国化研究主题的思考 王时中 (南开大学哲学院，天津300071) 摘要：“古今中西之争’’的焦点是如何应对中西文化相遇之后的观念冲击，以确定本国的历史 方位，进而寻求后来居上的可能途径。在“进化论”的思想氛围中进入中国的马克思主义，通过“唯物 辩证法”的阐发，较为成功地将“古今中西之争”转化为“唯物史观”与“阶级斗争”之间的互动关系问 题，进而转化为马克思主义中国化的必然性问题。不过，只有在划清了马克思的唯物辩证法与黑格 尔辩证法之间的边界之后，才能揭示出马克思主义的“历史科学”实质及其方法论特征并为马克思主 义中国化研究主题的当代发展确立方向；而从现实的“政治生活”出发，将马克思“历史科学”拓展到 “政治科学”，理应成为马克思主义中国化研究的当代主题。 关键词：进化论；古今中西之争；历史科学；政治科学 基金项目：教育部哲学社会科学重大课题攻关项目(08JZD001) 近代以来“古今中西之争”的实质是在新的历史条件下探究“中国向何处去”的问题。在当 时的历史情境之下，马克思主义被引进到中国既打破了进化论所裹挟的强权逻辑，揭穿了资本主 义必然灭亡的秘密，又为某种“解放的可能性”提出了论证，为“中国往何处去”的问题提出了一 种既具有理想的范导功能，又具有现实可操作性的解决方案，因此马克思主义在中国能够生根发 芽，开花结果。然而，正如冯契先生所言，中国近代哲学的发展虽有一个明显的优点，即从社会政 治斗争中获得动力和革命精神并有力地为政治斗争服务，但同时也带来了缺点，中国近代先进的 思想家过分注意了哲学作为意识形态的政治功能，忽视了哲学作为理论思维的科学性质及其与 具体科学的联系。这个缺点表现在对“古今中西之争”问题的解决上：一方面，就对“中西关系” 的解决而言，中国先进分子在拯救民族危亡的历史使命感驱使之下，既无暇对西方文化进行认真 审慎的全面分析，又因急功近利的文化交流态度太迫切，实则是把输入西方文化当作抵拒西方文 化不断渗透的一种手段，而对这种理论的来龙去脉理解肤浅。另一方面，就“古今关系”来说，思 想家们在急于解决近代重大政治问题时，为了反对与当时专制政治紧密“咬合”的文化意识形态， 往往“恨屋及乌”，提出比较激烈的抨击传统文化的口号和主张，而在号召与激励人们的民族自信 心的时候，又较多地肯定传统文化的优越之处。对于中国传统文化的实质，始终缺乏一种有效的 分析工具，因而总是在“继承”与“批判”之间“打转”，难以提炼出有意义的“真问题”。从这个意 义上说，如何在新的视角下确立和阐释马克思主义的理论框架，以真正建构起切合当代现实的理 论图景，至今依然是一个值得深入的主题。本文以“历史科学”与“政治科学”的分殊为主题，以 “古今中西之争”为切入点来思考从马克思的历史科学“伸展”到政治科学之必要性和可能性。 一、“古今中西”之争与马克思主义中国化的内在张力 自“鸦片战争”后中国被动地加入到现代化大潮中以来，中国先进的知识分子便开始探索中 西文明遭遇之后的应对措施。而中西文明的相遇，对于深受儒家文化影响的中国思想家所带来 的巨大冲击，首先体现在历史观上。由于中国传统儒家“古胜于今”或“一乱一治”的“历史衰退 论”(世风日下)或者“历史循环论”(否极泰来)已经完全不能解释现实的剧烈变化，因此，如何面 对一种全新的文化形态的冲击并提出有效的应对方案，成为当时知识分子一项无可回避的工作。 这种冲击表现在观念形态上便是“古今中西之争”，其焦点是寻求与西方世界接轨的可能端口，以 确定本国的历史方位，进而寻求后来居上的可能途径。但近代以来洋务派的“中体西用说”、维新 派的“变法改良说”与资产阶级的“激进革命说”，均未提供有效的应对方案。而当时在“进化论” 南京大学学报一哲学．冬叉科学．社会科学一 的思