‘谈王国维学术的二三事’参考资料.doc

“從王國維學術，談治學的材料、態度和方法”參考資料(世新文學院長/洪國樑教授) 1. 陳寅恪〈王靜安先生遺書序〉： 王靜安先生……其學術內容及治學方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證，凡屬於考古學及上古史之作，如〈殷卜辭中所見先公先王考〉及〈鬼方昆夷玁狁考〉等是也。二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正，凡屬於遼金元史事及邊疆地理之作，如〈萌古考〉及〈元朝秘史之主因亦兒堅考〉等是也。三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬於文藝批評及小說戲曲之作，如〈紅樓夢評論〉及《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》等是也。此三類之著作，其學術性質固有異同，所用方法亦不盡符會，要皆足以轉移一時之風氣，而示來者以軌則。吾國他日文史考據之學，範圍縱廣，途徑縱多，恐亦無以遠出三類之外。 一、《人間詞話》書名中的「人間」問題 2.趙萬里〈王靜安先生年譜〉（1927年12月）： （光緒）三十二年，丙午，三十歲。三月，集此二年所填詞刊之，署曰《人間詞甲稿》。蓋先生詞中“人間”二字數見，遂以名之。 （光緒）三十三年，丁未，三十一歲。十月，又彙集此一年所填詞爲《人間詞乙稿》，入《教育世界雜誌》中刊之。（按：後來將《人間詞甲、乙稿》合刊，改名爲《苕華詞》） （宣統）二年，庚戌，三十四歲。九月，撰《人間詞話》成。 3.蕭艾《王國維評傳》（1987年，浙江古籍出版社）： 他的詞集和詞話，都以“人間”命名，趙萬里說：“人間二字數見，遂以名之。”其實未必如此。蓋王氏認爲：文學“以描寫自然及人生之事實爲主”，這才是“人間”取義之由來。 4.詩話、詞話或曲話用作者的號命名，如： 六一詩話（歐陽修，號六一居士）、滄浪詩話（嚴羽，號滄浪逋客）、後山詩話（陳師道，號後山居士）、升庵詩話（楊慎，號升庵）、甌北詩話（趙翼，號甌北）、蕙風詞話（況周頤，號蕙風）、李笠翁曲話（李漁，號笠翁）用所居命名，而所居之名有的也成爲他的號，如：冷（泠）齋詩話（洪覺範－釋惠洪）、麓堂詩話（李東陽）、薑齋詩話（王夫之）、白雨齋詞話（陳廷焯）以字命名，如：彥周詩話（許顗，字彥周）用生活情趣等意義命名，如：瞿佑《歸田詩話》、吳喬《圍爐詩話》 5.王國維詩、文、學術著作集：《人間詞甲稿》、《人間詞乙稿》（後合併爲《苕華詞》）、《靜安詩集》、《靜安文集》、《永觀堂海內外雜文》、《觀堂集林》 6.羅莊錄王國維《人間校詞劄記》（《國立北平圖書館館刊》10卷1號－1936年1月），有王國維校《樂章集》和《山谷詞》校畢之後題識數則，其中有一則說：宣統元年二月朔日，以葉申薌《閩詞鈔》本校勘一過。人間。 7. 趙萬里〈王靜安先生年譜〉： 先生諱國維，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀。 8.羅振玉《殷虛書契考釋》手稿影印本（2008年5月北京文物出版社），附羅振玉致王國維信劄原件影印本，有三劄稱「人間先生有道」。 9.劉克蘇《王國維評傳》（2002年4月北京人民出版社）： 王國維有一個號，就是「人間」。王國維就是「人間」。這個號有個來歷，因爲「人間」二字，王國維在詞中經常使用。於是就有人笑話說：「你的詞就叫人間好了。」王國維欣然同意，並且羅振玉還給他專門刻一枚「人間」二字的印章。後來王國維爲人題詩詞，就常用這一枚朱印。他的膾炙人口的《人間詞》、《人間詞話》，取名就是這樣。 二、「二重證明法」與「二重證據法」的時代意義問題 10.王國維《古史新證》第一章《總論》： ……吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全爲實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實。此「二重證據法」，惟在今日始得爲之。 11.王國維〈明堂廟寢通考〉（1913年，羅振玉編《雪堂叢刻》本）： 居今日而欲考上古之制度，將安所正哉？自周之衰，禮樂放失，有司失傳于前，諸侯去籍于後；六藝之書，七十子後學所述，固已掇拾於殘缺之後、放廢之餘，欲以窺三代盛時之制，固非易矣。中更秦火，重以挾書之律；漢興以後，其出於山岩屋壁者，或以無師而學絶，或入秘府而書亡。……故協於彼矣，而或違於此；通於理矣，而或闕於數。異說百出，無所適從。即有調停甲乙之間，斟酌理會之數，而文獻無征，終不能使人信其必然。然則居今日而欲言古制，將安所正哉？宋代以後古器日出，近百年之間燕、秦、趙、魏、齊、魯之墟，鼎彜之出蓋以千計，而殷虛甲骨乃至數萬。其辭可讀焉，其象可觀焉。由其辭之義與文之形，參諸情事，以言古人之制，未知視晚周秦漢人之說何如？其徵信之度，固已過之矣。…… 然則晚周秦漢人之書遂不可信歟？曰：不然。晚周秦漢之際，去古未遠，古之制度風俗存於實事者，較存于方策者爲多。故制度之書或多附會，而其中所見之名與物不能創造也；紀事之文或加緣飾，而其附見之禮與俗