儒、道、佛quot;完人quot;人格标准的道德分析.pdfVIP

嚣》》。}#翰盛l黔…枷g。 儒＼道＼佛“完人人格标准的道德分析 高志明古良琴(扬州职业大学高邮学院江苏·高邮225600) 摘要：传统文化的理想人格是。至善之美。的。完入’，儒、遭， 回归到“本心”的状态；善，“居无为之事，行不言之教”，人按自 佛三家对。完人。人格标准有各自的定位。从道德的角度分析，。完人。 然本性生存发j琵；美，“圣人名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大”， 人格——和顺了天地、物我关系，彰显了道德上的至善至美，促进了 (《列子．仲尼》注)以无为本，以有为末。道家提出了“人法地， 社会伦理遭德发展，也造成了道德的错位。。完人”人格道德标准， 地法天，天法道，道法自然”的哲学思想，认为真正的人应该是顺从 在当下有合理的伸展空问，分析并合理地运用，对当下道德人格标准 天道、自然无为、清静寡欲、忘却功名利禄、舍弃一切外物，甚至忘 的定位，对当下道德人格塑造，具有重要价值。 却自身和生死，像出生的婴儿那样柔弱无争，像大海和山谷那样不拒 关键词：儒家道家佛家人格标准道德分析 百流和容纳万物。像“莽眇之鸟”任意邀游、逍遥自在。道家指出， 想成为“真人”，就要打破常规，把自己身上所具有的一切，包括财富、 塑造理想人格是中华传统道德文化的特征之一。传统道德文化的 名利、知识、技术、德行、智慧、忠孝之心、作为之心，甚至自己的 理想人格是“至善之美”的“完人”，儒、道、佛三家对“完人”人 肉体本身，一点一点忘却，“为道日损”。损之又损，接近“无为”， 格标准有各自的定位。揭示并从道德的角度分析儒、道、佛三家“完人” 就可以提认人道，获得绝对的自由。 人格标准，对于当下社会人格建构的定位，具有十分重要的价值。 3、佛家(教)。完人”人格——佛陀 一、儒、道、佛“完人”人格标准 佛家(教)把“佛”作为“完入”人格，从现实的人出发，去拯 l、儒家“完人”人格一君子、圣人 救现实的人，追求人生解脱。佛家讲“舍人道无以立佛法”，就是从 儒家把“君子”作为“完人”人格，经过历代封建大儒的理论提 此立意。禅宗云：“人人皆有佛性”，“全心即佛，全佛即人，人佛 炼和实践论证，君子的“完人”人格最终发展成为维护封建统治的道 无异”。(‘五灯会元》卷三)“自性迷，佛即众生，自性悟，众生 德标杆。儒家学者认为，君子是“人伦之至，万世之师”。“君子” 即佛”。(《坛经》)有了佛性，就能“身处尘世中，心在尘世外”。“佛” 从自身修养的角度来说，要求“见贤恩齐”，“见不贤而自省”，(《论 大智大慧，大慈大悲，普渡众生，拥有布施、持戒、忍辱、禅定等品质； 语．里仁》)“见其过而自讼”，(《论语．公冶长》)，“无终食“佛”具有自我牺牲精神，不吝生命财产，施舍众生；“佛”意志坚强， 之间违仁”。(《论语．里仁》)“君子”从担当社会责任要求来讲， 虽历万苦，而修行不断；“佛”能忍大度，能忍受各种羞辱，随缘而 是“肩担道义”，勇于担当，谋求“大道流行”、“天下为公”。“君 就，不留心中；“佛”智慧无比，无限的事物尽收眼底，洞察外部世 子”处处为他人着想，重民、爱民、惠民、利民，“见义忘利”，“己 界、内心世界，生死不染，自由若定，救苦救难，功德无量。佛家(教) 欲立而立人，己欲达而达人”， (《论语．雍也》)“能成人之美， 强调自戒，宣传人人皆能成佛，但需修行到一定的程度。佛家(教) 不成人之恶”。(《论语．颜渊》)“君子”集孝、悌、忠、义、直、礼、知、 自戒，有四个要求：一是脱俗，超越名利，万般皆空。佛家(教)要 信、谦、勇、惠、温、良、恭、俭、让、宽、敏、刚、毅……等诸多 人们超越政治，超越社会现实，看破红尘。看美女时作虎狼，看黄金 美德于一体，善养正气，坚守气节，关键时刻“舍生取义，杀身成仁”。“君 时视粪土，看功名时如草木。二是慈悲，大慈大悲，爱心、怜悯心集 子”位居高位时。“行中规绳而不丧于本，立足法于天下而不伤于身， 于一身。佛家(教)的基本品质就是大慈大悲，。大慈与一切众生乐， 富有天下而无怨财，布施天下而不病贫”。(《苟子．哀公》)“君子” 大悲拔一切众生苦”。慈，是爱心；悲，是怜悯心。“出家人以慈悲 怀揣美德并不断提升发展，最终“格物之致”，直达“圣人”境界。“圣 为怀”是佛教教