先秦儒学克制道德相对主义的三个向度.pdfVIP

2012年第2期 浙江社会科学 2012年2月 NO．2，2012 ZHEJIANGSoCIALSClENCES Feb．，2012 先秦儒学克制道德 相对主义的三个向度* 口 王连冬 内容提要 道德相对主义对主流价值观念的挑战主要可以概括为三个方面：道德原则是 否具有普遍必然性、理性能否认知道德原则、道德原则能否摆脱道德实践上的冲突。先秦儒学 理清了作为普遍、必然的道德原则的仁与作为具体的行为规范的礼之间的紧张关系，从而澄清 了道德相对主义因混淆两者而带来的混乱；先秦儒学并未像道德相对主义那样认为道德原则 无法通过理性证明因而不存在，而是认为道德原则是明证的，其落实依旧需要理性的认知；在 实践上先秦儒家主张行权返经，强调在道德原则统摄下所作的变通都是为了更好地实现仁道， 从而有效避免了道德纷争。先秦儒学智慧对克服当代西方道德相对主义具有启发性意义。 关键词 道德相对主义 仁礼统一 仁心明证 行权返经 作者王连冬，吉林大学哲学社会学院哲学系博士研究生。(长春 130012) relativism) 近代以来，道德相对主义(moral 原则，道德判断都是相对的。正如路易斯P．波吉 在西方思想界盛行。这种学说注重具体情景、个 蛮(LouisP．Pojman)所言：“伦理相对主义是这样 体选择、个体判断，虽然在一定程度上弥补了从柏 一种理论，在这种理论看来，一切道德原则都仅仅 拉图到康德理念伦理学忽视具体道德境界的不 相对于一定的文化或个人的选择才是有效的；并 足，但是却模糊了传统中作为道德基本问题的 不存在普遍适用的道德原则。”①例如，当代哲学 “善”与“正当”统一的确定性标准，继而消解了主 家GilbertHarman和David Wong试图以行为主 体对主流价值观的认同。作为中国传统价值观念 体为中心和以评鉴者为中心来阐发道德相对主义 来源之一的先秦儒学，亦处在“礼坏乐崩”、传统价 理论；而以埃米尔·涂尔干为代表的人类学家和 值体系瓦解的境地中，面临着以道家为代表的道 社会学家则以人类学、社会学观察到的经验事实 德相对主义的责难，但是儒学独树一帜，建立起以 为证据，试图说明不同文明、族群间的道德是不同 仁为核心的价值体系，从而给我们克服道德相对 的。总之，道德相对主义者向我们传达了这样的 主义以启示。 信息：个人行为是否道德，只能依靠自己所确立的 道德标准，而没有客观的道德原则，道德是个人的 一、仁礼统一：澄清道德相对论的混乱 “私事”，所以不同人对同一件事做的道德判断是 道德相对主义从主体的视角出发认为，无论 同等有效的；而不同群体(或文化)亦各有各自的 是相对于个体还是在群体间都不存在客观的道德 道德标准，亦不存在终极的判定原则。o *基金项目：吉林大学研究生创新基金资助项目(项目批准。 103 王连冬：先秦儒学克制道德相对主义的三个向度 道德相对主义这种将具体经验规范与经验之 开显，体现为身道一如、须臾间不离